« آخـــر الـــمـــشـــاركــــات »
         :: موقع المخطوطات في تركيا (آخر رد :المؤذن)       :: دعوني آكلُ من ابني (آخر رد :الذهبي)       :: مجاعة ايرلندا والسلطان عبدالمجيد (آخر رد :زمــــان)       :: السلام عليكم لم ادخل المنتدى منذ سنه (آخر رد :الذهبي)       :: صور لها معنى (آخر رد :زمــــان)       :: موقع مجلة آثار تركيه (آخر رد :زمــــان)       :: الغزالي رحمه الله وتشخيص علتنا (آخر رد :الذهبي)       :: وباختصار (آخر رد :الذهبي)       :: سؤال الشريف حسين (آخر رد :الذهبي)       :: يوميات من حياة الخليفة المنصور العباسي (آخر رد :hisham88)      

أسهل طريقة للبحث فى المنتدى


العودة   منتدى التاريخ >
الأقسام التاريخية
> تاريخ الأمة الإسلامية والعصر الوسيط



نموذج لمنهج تدريسي عن الادب في العصر العثماني

تاريخ الأمة الإسلامية والعصر الوسيط


إضافة رد
 
 
LinkBack أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
 
قديم 26-Feb-2008, 01:24 PM   رقم المشاركة : 1
أبو روعة
روماني
 
الصورة الرمزية أبو روعة

 




افتراضي نموذج لمنهج تدريسي عن الادب في العصر العثماني

هذه وحدة تدريسية في المنهج الدراسي في فلسطين عن الادب في العصر العثماني

سالتقط لاحقا من هذا البستان مشاركات اخرى شاركوني
أبو روعة
============================

الوحدة الثانية

الأدب في العصر العثماني

1 - مدخل إلى الأدب في العصر العثماني

2- أغراض الشعر في العصر العثماني

3 - البوريني يقرظ قصيدة يوسف العلموي


الدرس الأول مدخل إلى الأدب العربي في العصر العثماني

س1 – حدد فترة امتداد الحكم العثماني في البلاد العربية.
امتدّ الحكم العثماني في البلاد العربية ما بين 922هـ /1516م و 1363هـ /1917م.

س2 – ماذا مثلت حملة نابليون بونابرت على مصر؟
مثلت بداية المحاولات الأوروبية الفعلية للاستيلاء على بعض أراضي الولايات العربية في الدولة العثمانيّة.

س3- لماذا سمّي العثمانيون بهذا الاسم؟
العثمانيون أو آل عثمان هم سلالة السلاطين الأتراك يرجع نسبهم إلى السلطان التركي عثمان بن آرطغرل ، الذي
أسس إمارة بني عثمان على أنقاض الدولة السلجوقية ، واتخذ مدينة " قونية" عاصمة له.

س3- من السلطان الذي فتح مدينة القسطنطنيّة ؟ وبماذا لقب؟
السلطان الذي فتح مدينة القسطنطنيّة محمد بن مراد وسماها باسم إستانبول أو الأستانة ، لُقّشب بالفاتح.

س4- تلقب الخلفاء العثمانيون بألقاب عدة، اذكرها.
1- ملك مكة والمدينة والقدس 2- خادم الحرمين الشريفين 3- أمير المؤمنين.

س5- علل سبب تسمية الخلفاء العثمانيين بألقاب عدة.
وذلك تجميعا للناس حولهم.

س6- كم استمر الحكم العثماني في تركيا ومتى سقط؟
استمر الحكم العثماني في تركيا إلى سنة 1342هـ/ 1923م وسقط هذا الحكم عندما استولى كمال أتاتورك على
الحكم بعد هزيمة الدولة العثمانية في الحرب العالمية الأولى سنة 1343هـ/ 1924 م .

س7- ما ابرز ملامح الحياة السياسية في الدولة العثمانية ؟ أو تحدث عن الحياة السياسية في الدولة العثمانية
أو امتدت الدولة العثمانية في مناطق عربية وأخرى أوروبية وضّح ذلك.
1- تأسست الدولة العثمانية في بلاد الأناضول وتوسعت في كل الاتجاهات.
2- سنة 922هـ / 1516م هزم السلطان العثماني سليم الأول المماليك في معركة " مرج دابق " ففتح الشام ومصر.
3- دخلت مكة والمدينة طوعا في سلطة العثمانيين.
4- فتح السلاطين العثمانيين البلاد العربية واحدة تلو الأخرى وكان أخرها " اليمن".
5- لم يفتح العثمانيون مراكش وأقاموا علاقات جيدة مع حكامها.
6- توسّع العثمانيون في أوروبا ووصلوا إلى " فيينا" عاصمة النمسا وحاصروها عدة مرات ولم يفتحوها.
7- فتحوا عدة مناطق في إيطاليا وأصبح البحر المتوسط بحيرة عثمانيّة.

س8- ما العوامل التي ساعدت على توسّع الدولة العثمانية؟
1- التنازع والخلاف في أوروبا مذهبيا وسياسيا.
2- انتشار حياة اللهو والترف لدى الحكام وعامة الناس.
3- الصراع الدينيّ بين الكاثوليك والأرثوذكس.
4- امتلاك الدولة العثمانيّة جيش قوي ومدرب ، الجيش الانكشاري أي الجديد.
5- موقع الدولة العثمانيّة الاستراتيجيّ ، إذ كانت في قلب العالم القديم.
6- عيش العثمانيين حياة بدوية بسيطة أسهمت في تحملهم مشاق المعارك والحروب المتواصلة.

س9- انقسم المجتمع العثماني إلى أربع فئات ، اذكرها.
1- فئة الحكام: تكونت من العنصر التركي ، وأصلهم من التركمان الرحّالة وكانوا يدعون أنفسهم بالعثمانيين.
2- فئة علماء الدين: هم من العرب والأعاجم المولّدين الذين نالوا ثقافة أصلية تعتمد على
1- القرآن الكريم 2- الحديث الشريف 3- الفقه والتاريخ 4- أنواع العلوم

* ما دور علماء الدين في المجتمع؟
1- أسهموا في الحياة الدينيّة والعلميّة 2- اشتركوا في الحياة ة السياسة فكان منهم القضاة والمفتون .
3- الرعيّة عامة الناس: مزيج من أبناء القوميات المختلفة ،عرب ، وكرد، وبربر، وأرمن ، وسلاف ، ويونان
*ما أوجه الاختلاف بين طبقة الرعية " عامة الشعب"؟
1- ديانات ومذاهب دينية مختلفة 2- لغاتهم متنوعة 3- طرق معيشتهم غير متشابهة.
4- أهل الذمة: وهي اليهود والنصارى ، وغيرهم من غير المسلمين ، وكانوا يعيشون حياة مستقلة في أمورهم
الخاصة ويدفعون الجزية مقابل حمايتهم ، نظرت إليهم الدول الأوربيّة على أنهم رعاياها .

س10- ما الدين الذي كان سائدا في الدولة العثمانية وماذا كان يسمى؟
الدين السائد هو الدين الإسلامي الذي عبّروا عنه باسم " الملّة" ونظروا لانفسهم على أنهم امتداد للخلافة
العباسية ن فالأموية، فالراشدة.

س11- أذكر أهم مظاهر إسلامية الدولة العثمانية؟
1- أقام العثمانيون دولتهم على أحكام الإسلام وتعاليمه، وكان مفتي العاصمة يلقب بشيخ الإسلام
واهم المناصب التي كان يتولاها شيخ الإسلام:
أ- نائب السلطان في الأمور الشرعية والمدنية ب- له مركز رفيع ومكانة سامية.
*الشيخ محمد بن حمزة الفناري رد شهادة السلطان بايزيد " علل"
لأنه كان يترك صلاة الجماعة فبنى السلطان أمام قصره جامعا ولم يترك الجماعة بعدها.
2- اهتم سلاطين بني عثمان بالشعائر الدينية ،فبنوا المساجد، وعمّروها، وأوقفوا عليها الأوقاف ، وبنوا
المدارس الدينيّة ، ورتبوا مصادر إنفاق دائمة ، واعتنوا بالحج وصيانة البلاد المقدسة كالقدس ومكة والمدينة.
3احترام السلاطين العلماء بعامة و علماء السنة بخاصة، وكانوا يقبلون تدخل كبارهم في سياسة الدولة
ووساطتهم بين السلاطين والرعيّة عندما تتوتر العلاقات.
4- نشط علماء السنة في المجتمع الإسلامي بهدف تمكين أصول الدين في نفوس الناس وحمايتهم من البدع
وساد بين علماء السنة حوار فكري متواصل وكان بعضهم يدرذِس المذاهب الأربعة.
5- تمتّع أهل الذمة بحرية تامة في ممارسة شعائرهم الدينية ، والاحتفاظ بقوانينهم الخاصة.

س12- بمّ وصف كثير من المؤرخين والدارسين الحياة الفكرية في العصر العثماني ؟ولماذا؟
وصف كثير من المؤرخين والدارسين الحياة الفكرية في العصر العثماني بعصر التدهور والجمود، هذا الوصف
جاء من المستشرقين وبعض تلاميذهم العرب، وذلك بهدف إخفاء إبداعات هذا العصر العلميّة والأدبيّة.

س13- بيّن مظاهر اهتمام السلاطين العثمانيين بالعلم والعلماء؟
1- إعفاء العلماء من التجنيد الإجباري ومن دفع الضرائب.
2- إعطاء العلماء مكانة اجتماعيّة عالية وخاصة إذا كانوا من العرب بسبب إتقانهم للغة العربية لغة القران والحديث.
3- منح السلاطين العلماء سلطة واسعة، حتى كانوا يرسلون احتجاجاتهم للباب العالي مباشرة.
4- احترام العلماء بعامة وعلماء السنة بخاصة حيث كانوا يقبلون تدخل كبارهم بسياسة الدولة ، ويقبلون وساطتهم
بين السلاطين والوزراء والولاة، وبين عامة الناس عند حدوث الفتن والمشاكل.
5- لم يكتف السلاطين بالمحافظة على المدارس والمساجد بل أنشأوا مدارس ومساجد جديدة ورمموا المتداعي منها
وزادوا عدد العاملين فيها.
6- تأثر التعليم في الولايات العربية إيجابيا : -
أ- بالقوانين التي أصدرها سليمان القانوني لتنظيم التعليم العالي الاحتكاك
ب- من الاحتكاك مع العلماء المسلمين من غير العرب.ونشطت الرحلة في طلب العلم بسبب حرية تنقل العلماء.

س14- ما اللغة الرسمية التي كانت سائدة في الدولة العثمانية؟
اللغة الرسمية التي كانت سائدة في الدولة العثمانية هي اللغة العربية ،وكانت القوانين تصدر الى الحكام بالعربية
وانتشرت اللغة التركية والفارسية في بلاد الشام ومصر.




س15- سعى كثير من المثقفين العرب على تعلم اللغتين الفارسية والتركية في القرن العاشر الهجري / السادس عشر ميلادي علل ذلك.
1- بسبب انتشار اللغتين الفارسية والتركية في بلاد الشام ومصر.
2- بهدف الإطلاع على النتاج الفكري فيهما ونقله إلى العربية.

س16- أذكر أهم سمات الحركة الفكريّة في العصر العثماني.
أو شهدت المجتمعات العربية في العصر العثماني حركة فكرية لا تقل من مثيلاتها في العصر المملوكي الذي
يوصف بالخصب في التأليف في مختلف العلوم والمعارف وضح ذلك
1- غلبة تيار العلم الديني وابرز المؤلفات في مجال العلوم الدينية
أ‌- إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم لمؤلفه أبو السعود الحنفي
ب- إنسان العلوم في سيرة النبي المأمون المعروف بالسيرة الحلبية لمؤلفه نور الدين الحلبي.
2- ظهور تيار واسع من التصوف وامتزاجه بالعلوم الدينية ومن المؤلفات الصوفيّة:
أ‌- طريق الهدى في التصوف لمؤلفه أبي الوفاء العرضي.
ب‌- مناجاة الحكيم ومناغاة القديم لمؤلفه : عبد الغني النابلسي.
3- الاهتمام بالعلوم اللغويّة العربية ظهر علماء اهتموا بقواعد اللغة العربية وبيان الدخيل من الألفاظ الأعجمية
عليها بهدف التنبيه إلى الخطر الذي كان يهدد اللغة العربية بعد امتناع الدولة العثمانية من استخدامها
لغة رسمية وانتشار الفارسية والتركية ومنافستها للغة العربية. ومن المؤلفات اللغوية :
أ- شفاء الغليل فيما في كلام العرب من الدخيل والنادر الحوشيّ القليل لمؤلفه شهاب الدين الخفاجيّ
ب- خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب لمؤلفه البغدادي.
4- الاهتمام بالعلوم القلية : مثل الرياضيات ، والفلك، والطب، والكيمياء، ابرز المؤلفات في مجال العلوم العقلية:
* الرسالة الإستطرلابية لمؤلفه :بهاء الدين العاملي .
5- ازدهار التأليف التاريخي، وسيادة مدرسة التراجم عليه فظهر مؤرخون موسوعيو المعرفة عرفوا بالتدقيق
والتحقيق ، والتنوع في معلوماتهم واكثروا من المعطيات الاجتماعية والفكرية والاقتصادية في مؤلفاتهم
ومن المؤلفات في المجال التاريخي:
أ- أخبار الدول وآثار الأول . لمؤلفه : القرمانيّ
ب- خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر . لمؤلفه: المحبيّ.
6- بروز حركة أدبية عربيّة نشطة في بلاد الشام ومصر عرفت باسم " النهضة الأدبية ومن المؤلفات في مجال الأدب
أ- الصُّبح المنبي عن حيثيّة المتنبي لمؤلفه: البديعيّ.
ب- ديوان ابن النقيب لمؤلفه: عبد الرحمن بن النقيب.
7- ازدهار أدب الرحلات وهو اهتمام العلماء الذين أكثروا من التنقل في الولايات العربيّة والاسلاميّة بتدوين رحلاتهم
ومشاهداتهم . ومن المؤلفات التي اهتمت في مجال أدب الرحلات:
أ- المنازل المحاسنيّة في الرحلة الطرابلسيّة لمؤلفه: ابن محاسن.
ب- تحفة الأدباء وسلوة الغرباء لمؤلفه: الخياريّ

س17- بيّن أثر ازدهار التأليف التاريخي على الحركة الفكرية في العصر العثماني.
فظهر مؤرخون موسوعيو المعرفة عرفوا بالتدقيق
والتحقيق ، والتنوع في معلوماتهم واكثروا من المعطيات الاجتماعية والفكرية والاقتصادية.

س18- في أي قرن حاول العثمانيون فرض اللغة التركيّة في الولايات العربية ؟
حاول العثمانيون فرض اللغة التركيّة في الولايات العربية في القرن الرابع عشر الهجري.

س19- ظهور علماء اهتموا بقواعد اللغة العربية وبيان الدخيل من الألفاظ الأعجمية عليها " علل " بهدف التنبيه إلى
الخطر الذي كان يهدد اللغة العربية بعد امتناع الدولة العثمانية من استخدامها لغة رسمية وانتشار الفارسية والتركية
ومنافستها للغة العربية.



المناقشة والتحليل حل أسئلة مدخل إلى الأدب العربي في العصر العثماني ص 28

س1- ما العوامل التي ساعدت على توسع الدولة العثمانية ؟
1-- التنازع والخلاف في أوروبا مذهبيا وسياسيا.
2-انتشار حياة اللهو والترف لدى الحكام وعامة الناس.
3- الصراع الدينيّ بين الكاثوليك والأرثوذكس.
4- امتلاك الدولة العثمانيّة جيش قوي ومدرب ، الجيش الانكشاري أي الجديد.
5- موقع الدولة العثمانيّة الاستراتيجيّ ، إذ كانت في قلب العالم القديم.
6-عيش العثمانيين حياة بدوية بسيطة أسهمت في تحملهم مشاق المعارك والحروب المتواصلة

س2- اذكر أهم مظاهر إسلامية الدولة العثمانية.
1- أقام العثمانيون دولتهم على أحكام الإسلام وتعاليمه، وكان مفتي العاصمة يلقب بشيخ الإسلام
واهم المناصب التي كان يتولاها شيخ الإسلام:
أ- نائب السلطان في الأمور الشرعية والمدنية ب- له مركز رفيع ومكانة سامية.
2- اهتم سلاطين بني عثمان بالشعائر الدينية ،فبنوا المساجد، وعمّروها، وأوقفوا عليها الأوقاف ، وبنوا
المدارس الدينيّة ، ورتبوا مصادر إنفاق دائمة ، واعتنوا بالحج وصيانة البلاد المقدسة كالقدس ومكة والمدينة.
3- احترام السلاطين العلماء بعامة و علماء السنة بخاصة، وكانوا يقبلون تدخل كبارهم في سياسة الدولة
ووساطتهم بين السلاطين والرعيّة عندما تتوتر العلاقات.
4- نشط علماء السنة في المجتمع الإسلامي بهدف تمكين أصول الدين في نفوس الناس وحمايتهم من البدع
وساد بين علماء السنة حوار فكري متواصل وكان بعضهم يدرذِس المذاهب الأربعة.
5-تمتّع أهل الذمة بحرية تامة في ممارسة شعائرهم الدينية ، والاحتفاظ بقوانينهم الخاصة.

س3- اذكر أهم سمات الحركة الفكرية في العصر العثماني.
1- غلبة تيار العلم الديني وابرز المؤلفات في مجال العلوم الدينية
أ‌- إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم لمؤلفه أبو السعود الحنفي
ب- إنسان العلوم في سيرة النبي المأمون المعروف بالسيرة الحلبية لمؤلفه نور الدين الحلبي.
2- ظهور تيار واسع من التصوف وامتزاجه بالعلوم الدينية ومن المؤلفات الصوفيّة:
أ- طريق الهدى في التصوف لمؤلفه أبي الوفاء العرضي.
ب‌- مناجاة الحكيم ومناغاة القديم لمؤلفه : عبد الغني النابلسي.
3- الاهتمام بالعلوم اللغويّة العربية ظهر علماء اهتموا بقواعد اللغة العربية وبيان الدخيل من الألفاظ الأعجمية
عليها بهدف التنبيه إلى الخطر الذي كان يهدد اللغة العربية بعد امتناع الدولة العثمانية من استخدامها
لغة رسمية وانتشار الفارسية والتركية ومنافستها للغة العربية. ومن المؤلفات اللغوية :
أ- شفاء الغليل فيما في كلام العرب من الدخيل والنادر الحوشيّ القليل لمؤلفه شهاب الدين الخفاجيّ
ب- خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب لمؤلفه البغدادي.
4- الاهتمام بالعلوم القلية : مثل الرياضيات ، والفلك، والطب، والكيمياء، ابرز المؤلفات في مجال العلوم العقلية:
* الرسالة الإستطرلابية لمؤلفه :بهاء الدين العاملي .
5- ازدهار التأليف التاريخي، وسيادة مدرسة التراجم عليه فظهر مؤرخون موسوعيو المعرفة عرفوا بالتدقيق
والتحقيق ، والتنوع في معلوماتهم واكثروا من المعطيات الاجتماعية والفكرية والاقتصادية في مؤلفاتهم
ومن المؤلفات في المجال التاريخي:
أ- أخبار الدول وآثار الأول . لمؤلفه : القرمانيّ
ب- خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر . لمؤلفه: المحبيّ.
6- بروز حركة أدبية عربيّة نشطة في بلاد الشام ومصر عرفت باسم " النهضة الأدبية ومن المؤلفات في مجال الأدب
أ- الصُّبح المنبي عن حيثيّة المتنبي لمؤلفه: البديعيّ.
ب- ديوان ابن النقيب لمؤلفه: عبد الرحمن بن النقيب.



7- ازدهار أدب الرحلات وهو اهتمام العلماء الذين أكثروا من التنقل في الولايات العربيّة والإسلامية بتدوين رحلاتهم
ومشاهداتهم . ومن المؤلفات التي اهتمت في مجال أدب الرحلات:
أ- المنازل المحاسنيّة في الرحلة الطرابلسيّة لمؤلفه: ابن محاسن. ب- تحفة الأدباء وسلوة الغرباء لمؤلفه: الخياريّ

س4- أملأ الفراغ في ما يأتي:
أ- امتد الحكم العثماني في البلاد العربية ما بين 922هـ /1516م و 1363هـ /1917م.
ب-مر على إلغاء نظام الخلافة الإسلامية . 82.سنة.
جـ – اللقب الذي اطلق على مفتي العاصمة العثمانية هو : شيخ الأسلام.
د – ظهرت الحركة الوهابية في : الجزيرة العربية
هـ - السلطان الذي اصدر قوانين لتنظيم التعليم العالي في الدولة العثمانية هو : سليمان القانوني.
و – مؤلف كتاب السيرة الحلبية هو : نور الدين الحلبي.
ز – من كتب الرحلات في العصر العثماني : المنازل المحاسنيّة في الرحلة الطرابلسيّة و تحفة الأدباء وسلوة الغرباء
ح – الف القرماني كتاب : أخبار الدول وآثار الأول

س5- أختار الإجابة الصحيحة في ما يأتي:
أ- أول بلد عربي فتحه العثمانيون هو: 3- بلاد الشام
ب- العاصمة الأوروبية التي حاصرها العثمانيون ولم يفتحوها هي : 3- فينا
ج- نافس اللغة العربية في العصر العثماني من اللغات: 3- التركية والفارسية
د- اهتم السلاطين العثمانيون بالعلماء العرب بسبب : 1- إتقانهم اللغة العربية
هـ- حاول العثمانيون فرض اللغة التركية في الولايات العربية في القرن :4- الرابع عشر هجري




معلمكم : أبو عجمية
مدرسة ذكور بيت لحم الثانوية













التوقيع

يحكى ان إبنة هولاكو سألت عالم من المسلمين: ألستم المؤمنين بالله؟ قال: بلي، قالت: ألا تزعمون أن الله يؤيدكم بنصره، قال: بلي، قالت: ألم ننتصر عليكم؟ قال: بلي، قالت: فنحن أحب إلي الله منكم! قال: لآ قالت: لم؟! قال: أتعرفين راعي الغنم؟ قالت: نعم، قال: أليس معه في قطيعه كلآب؟ قالت: بلي، قال: ماذا يفعل الراعي عندما يشرد منه قطيعه؟ قالت: يرسل عليهم كلابه! قال: إلي متي؟ قالت: حتي يعود القطيع! قال: فأنتم كلآب الله، أرسلكم علينا طالما بقينا شاردين عن دينه حتي نعود إليه !
 أبو روعة غير متواجد حالياً رد مع اقتباس
قديم 26-Feb-2008, 01:47 PM   رقم المشاركة : 2
أبو روعة
روماني
 
الصورة الرمزية أبو روعة

 




(iconid:17) العاملي والحبي



1
تاريخ خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر* / محمد المحبي
مصر* : المطبعة الوهبيه،* 1248هـ
المحبي، محمد الأمين* (ت* ١١١١/1699)

----------------------------------------------------------------

2

بهاء الدين العاملي (953-1031هـ / 1547 -1622م)

محمد بن حسين بن عبد الصمد العاملي الملقب ببهاء الدين بن عز الدين الحارثي العاملي الهمداني، عالم رياضي وهندسي اشتهر في القرنين العاشر والحادي عشر الهجريين / السابع عشر الميلادي. ولد في بعلبك عام 953هـ / 1547 م ، ثم انتقل به أبواه إلى جبل عامل بإيران وإليها نسب.
درس العاملي في سن مبكرة الأدب والفلسفة والتاريخ والعلوم، وكان أكثر تركيزه منصبا على علم الرياضيات عموما وعلم الجبر خصوصا. ثم بدأ رحلته في طلب العلم فقضى ثلاثين سنة من حياته سائحا، زار خلالها أقطارا عديدة في العالم. وكان من بين الأقطار التي زارها متعلما جزيرة العرب وقصدها لأداء فريضة الحج ودراسة علم الشريعة الغراء فيها. وبعد عودته إلى أصفهان ، وكان قد تبحر في العلوم الشرعية وشذا طرفا من معارف شتى، عرض عليه الشاه عباس الصفوي وظائف عدة لكنه اعتذر بسبب التفرغ للعلم. ولكنه في نهاية الأمر وعند إلحاح الشاه قبل تولي منصب رئاسة العلماء، حيث بقي في درجة رفيعة وتقدير كبير عند الشاه عباس. وبعد مدة من توليه منصبه رحل إلى الديار المصرية وزار القدس و دمشق و حلب ، ثم عاد إلى أصفهان فتوفي بها عام 1031 هـ / 1622 م. ودفن بطوس.
وتعود شهرة العاملي الحقيقية إلى ما قدمه من شروح وافية كافية للقوانين المعقدة والمسائل الصعبة على علماء عاصروه، ولخص وعلق على مؤلفات الكرجي في الحساب والجبر، كما كتب أبحاثا تتعلق بالهيئة والبيئة واهتم اهتماما بالغا بالمتواليات بأنواعها، فتبع أستاذه الكرجي، ولكنه زاد عليه بابتكار متواليات أخرى. كما تعرض العاملي لمسألة مستعصية مثل إيجاد الجذر الحقيقي للمعادلات الجبرية فحلها بشكل دقيق مستندا إلى طريقة الخطأين التي ابتدعها الخوارزمي ، ثم ما لبث حتى استنتج طريقة حديثة مبتكرة بسيطة أسماها طريقة الكفتين أو طريقة الميزان لأن شكلها يشبه شكل الميزان. كما ابتكر قاعدة في بيان قسمة الغرماء واستخدمها في حساباته، وهي تضرب دين كل واحد من الغرماء في التركة، وتقسم الحاصل على مجموع الديون، فخارج القسمة هو نصيب صاحب المضروب ف ي التركة.
صنف العاملي عددا كبيرا من الكتب والرسائل في العلوم الرياضية والفلكية والشرعية واللغوية جاوزت في مجموعها الخمسين، ومن مؤلفاته الرياضية والفلكية كتاب خلاصة الحساب ، وهو من أهم كتبه. وقد كان سبب شهرته التي عمت الآفاق، لما حوى هذا الكتاب من معلومات قيمة ضرورية لطلاب العلم. وله أيضا كتاب بحر الحساب ، ورسالة في الجبر والمقابلة ، وكتاب ملخص الحساب والجبر وأعمال المساحة ، ورسالة في الجبر وعلاقته بالحساب ، وكتاب تشريح الأفلاك ، والرسالة الأسطوانية ، ورسالة الصفيحة في الأسطرلاب ، ورسالة في تحقيق جهة القبلة ، ورسالة الملخص في الهيئة . أما كتبه الشرعية والعربية فهي: التفسير الجبل المتين في مزايا القرآن المبين ، وكتاب حاشية على أنوار التنزيل ، وكتاب مفتاح الفلاح ، وكتاب زبدة الأصول ، وكتاب العروة الوثقى والصراط المستقيم ، وكتاب الفوائد الصمدية في علم العربية ، وكتاب أسرار البلاغة .
المصدر : موقع الإسلام
راجع ايضا
http://www.qasweb.org/articles/item.php?id=410












التوقيع

يحكى ان إبنة هولاكو سألت عالم من المسلمين: ألستم المؤمنين بالله؟ قال: بلي، قالت: ألا تزعمون أن الله يؤيدكم بنصره، قال: بلي، قالت: ألم ننتصر عليكم؟ قال: بلي، قالت: فنحن أحب إلي الله منكم! قال: لآ قالت: لم؟! قال: أتعرفين راعي الغنم؟ قالت: نعم، قال: أليس معه في قطيعه كلآب؟ قالت: بلي، قال: ماذا يفعل الراعي عندما يشرد منه قطيعه؟ قالت: يرسل عليهم كلابه! قال: إلي متي؟ قالت: حتي يعود القطيع! قال: فأنتم كلآب الله، أرسلكم علينا طالما بقينا شاردين عن دينه حتي نعود إليه !
آخر تعديل أبو روعة يوم 26-Feb-2008 في 05:05 PM.
 أبو روعة غير متواجد حالياً رد مع اقتباس
قديم 27-Feb-2008, 01:59 PM   رقم المشاركة : 3
أبو روعة
روماني
 
الصورة الرمزية أبو روعة

 




(iconid:31) القبيات-دراسة

الخورسقف الزريبي: "لمحة تاريخية"
"إننا لم نتمكن من الوقوف على تاريخ حقيقي به نعرف أصل سكان القبيات القدماْ المسماة قديماً نسبة لمركزها الطبيعي، مع أن الآثار القديمة الموجودة بها تدل على أنها قبل المسيح، وأن السكان بها كانوا من أمة اليهود ، كما يُستدل من كثرة الدياميس والمدافن المنقورة بصخر، ورفاة الأموات الضخمة وسمك الجماجم وطول الأعصاب الغريب... ويُظن بها أنها من بقايا الرومان نظراً للآثارات الكثيرة، وأهم أثر يوجد بها هو الأثر الموجود الآن في وادي حلسبان كونه يشبه بكبر حجارته قلعة معراب بكسروان وهيكل أفقه عند مخرج نهر ابراهيم. أما إطلاق الاسم عليه الآن بمار شليطا فربما يكون أن الصليبيين الذين احتلوا هذه الديار وشيدوا فيها الكنائس والمعابد والأديار شيدوا في هذا البناء العجيب كنيسة على اسم مار شليطا. كما يُظن بهم أنهم شيدوا المعابد الآتي ذكرها الموجودة بخراج القبيات (عدا عن الكنائس القديمة الموجودة في عندقت وشدره وعيدمون والباردة وممجز وكفرتون وغيرها وجميعها لا تبعد الواحدة عن الأخرى مسافة عشر دقائق) أولاً كنيسة دار عنين أي الاستجابة، 2- كنيسة كماع،3- كنيسة مار سركيس وباخوس ويُظن به أنه دير للعباد نظراً إلى الغرف الموجودة للآن، 4- كنيسة الغسالة، 5- كنيسة مار ضوميط التي جدد بناءها الآباء الكرمليون سنة 1852، 6- كنيسة سيدة شحلو، 7- كنيسة مار جرجس بقرية شويتا ولم تزل عامرة وبالقرب منها كنيسة تُسمى ويُقال لها غزراته، 8- كنيسة الأربعين شهيداً ولم تزل إلى الآن وتقام بها الذبيحة الإلهية كل يوم، 9- كنيسة مرتموره. فجميع هذه الكنائس والقرى التي حولها دخلت الآن بخبر كان، وأصبحت خربة رميمة، ويُعرف أنها خربت بالحريق أبان الحروب التي تواترت عليها في أيام الملك الظاهر البندقداري سنة 1289م، من المواد التي وجدناها بقرية شحلو محروقة وجدران الأبنية المشوهة بالسواد ومثلها قرية شويتا التي كانت آهلة بالسكان في عهد يوستنيانوس الثاني الأخرم سنة 694م (الستماية وأربعة وستين م كذا في المخطوط!)، كما يُستدل على ذلك من الهرم المبني فوق ضريح وزيره مرقيان الذي جُرح في قرية أميون مع رفيقه مريق وهرب من عساكر المردة إلى شويتا وتوفي فيها. أما من بنى هذا الهرم فوق ضريحه بعلو ما ينيف عن أربعين ذراعاً هل الملك أم الأهالي فلا يُعلم. وهذا الهرم قد هدمه محمد بك العبود من البيره وعلي آغا الأسعد من عكار والبادري ماري ايسوس كرملتاني وأخذوا حجارته للبناء وذلك سنة 1870م. وما برحت جدران القصر الذي كان ضمن فسحة الهرم للآن.

أما سكنى الموارنة في القبيات فيُظن به أنه حديث وليس بأكثر من ستماية سنة. وربما يكون قسم منهم من بقايا المردة الذين كانوا قاطنين هذه البلاد مثل قرية الباردة التي نشأ منها البطريرك موسى العكاري في عصر ألف وخمسماية م، وقرية شدرة التي منها المطران اسحاق الشدراوي في عصر ألف وستماية م، وقرية حلات الشعرة التي قيل أنه نشأ منها البطريرك الحلاتي. والقسم الباقي هم غربا ومن عهد وجيز أتوا من لبنان ورأس بعلبك ومن صدد وقطنوا في القبيات وامتزجوا مع سكانها امتزاج الراح بالماء.

أما انتشار أهلها في حارة مرتمورة والزور وضهر البلان المسماة غوايا فهو حديث جداً لا يبعد أكثر من ماية وسبعين سنة أيام ولاية الأمرا آل سيفا الذين كانوا يُرغمون السكان على غرس التوت (وبالحديث مع العامة يُقال عن كل توتة ضخمة أنها سيفلية)، كون مجموع السكان كان بحارة الأربعين أي بالحارة الغربية المسماة بالقبيات القديمة... ومنها نزح عايلة رزق وعايلة بطيخ وعائلة رعد وعائلة عماد الجميل البكفاوي الملقب بالزريبي (نسبة لتوطنه في قرية زريب بقضا حزور مدة قصيرة ومجيئه إلى القبيات ووفاته بها). وتوطنوا في حارة مرتمورة وبقوا يقضون لوازمهم الروحية وفروضهم الدينية عند خوري كنيسة الأربعين إلى أن ارتسم الخوري بطرس الراعي الذي خدم مدة قصيرة وتوفاه الله تعالى... ثم ارتسم الخوري يوحنا بن يوسف عماد الجميل من طيب الذكر المطران يوسف حبيش مطران طرابلس الذي صار فيما بعد بطريركاً سنة 1811 ورمم كنيسة مرتمورة وبقي يقدس بها إلى أن تغمده الله برحمته. وبقيت الحارة مدة سنين بغير كاهن إلى أن ارتسم كاهناً شرعياً عليهم المرحوم والدي الذي تسمى باسم عمه الخوري يوحنا وهو سركيس بن جبور بن يوسف بن عماد الجميل البكفاوي الملقب بالزريبي.

ولد سنة 1831، ولما بلغ رشده أرسلته والدته إلى بشري وهنالك درس أصول اللغة السريانية وعلم اللاهوت الأدبي على الوكيل البطريركي المرحوم الخوري يوسف بن ميخائيل عريضه رئيس كهنة بشري... وفي آب 1855 اجتمع أهالي مرتمورة وقدموا عريضة إلى سعيد الذكر المطران بولس موسى رئيس أساقفة طرابلس بها يلتمسون منه قبول انتخابهم المرقوم كاهناً شرعياً عليهم. فسيادته غبّ الفحص عن كمال سلوكه وحسن سيرته أثبت انتخابهم له موقعاً عليه بأمضاه وختمه في اليوم الرابع عشر من شهر آب سنة 1855م...".

ماذا نستنتج من هذا النص؟
أولاً: ينطوي هذا النص على كثير من الحقائق التاريخية، وجلّها بحاجة إلى قراءة نقدية. وهو في قسمه الأثري يقوم على الظن. ولكنه لا يخلو من كبير الفائدة في ما يخص الأمور القريبة نسبياً من زمن الكاتب، بحيث يُفيد في معرفته ما عايشه هو، وما نقله إليه كبار السن، وما شاهده شخصياً. كما أن القراءة النقدية لما يتضمنه هذا النص تجعل منه وثيقة على درجة عالية من الأهمية. هذا فضلاً عن ما يتحلى به من قدر كبير في الموضوعية التي يفتقدها المؤرخون المحدثون، لا سيما من أبناء القبيات الذين قاربوا تاريخ بلدتهم بعيون أعمتها محبة البلدة، ومرارة "العظمة"، وهذيان "الأصالة".

ثانياً: يُفهم من هذا النص أن القبيات، على كامل امتدادها الجغرافي الراهن، كانت منطقة عامرة منذ أقدم الأزمنة: "إنها قبل المسيح وإن السكان بها كانوا من أمة اليهود" ([17]). وهويسجل هنا "كثرة الدياميس والمدافن المنقورة بصخر". كما يسجل احتمال انتساب أهم الآثار إلى الزمن الروماني، خاصة ما هو موجود منها "في وادي حلسبان كونه يشبه بكبر حجارته قلعة معراب بكسروان وهيكل افقة عند مخرج نهر ابراهيم"، وهذا ما يمكننا، في ما لو صحّت ملاحظته، من القول والتأكيد بإعمار الفينيقيين لهذه المنطقة.

ثالثاً: يشير إلى دور الصليبيين في إعمار المنطقة وبناء الكنائس فيها. ولا يتعصب لانتمائه الديني، فيجعل هذه الكنائس مارونية، علماً بأنه كان أهم رجل دين ماروني في البلدة. وبالتالي فهو لا يدّعي واقعاً مارونياً، كان موجوداً، دون أن يتأكد من وجوده.

رابعاً: يرى أن المجتمع القبياتي الراهن حديث الوجود نسبياً، وهو لا يعود إلاً لبداية عهد المماليك: "أما سكنى الموارنة في القبيات فيُظن به أنه حديث وليس بأكثر من ستماية سنة". مع تأكيده أن اعتمار القبيات، كبقعة جغرافية، بدأ في "القبيات العتيقة" (الغربية) فقط. وهو يميز هنا بين من يعود من أهل القبيات إلى هذا التاريخ (ستماية سنة) وبين قسم آخر يقول فيه: "هم غربا ومن عهد وجيز أتوا من لبنان وراس بعلبك ومن صدد وقطنوا في القبيات". ويبدو هذا "العهد الوجيز" على علاقة بتوسع القبيات من "الغربية" إلى باقي الأحياء الراهنة للبلدة. وهذا ما يعبر عنه بقوله: "أما انتشار أهلها في حارة مرتمورة والزور وضهر البلان (و)غوايا فهو حديث جداً لا يبعد أكثر من ماية وسبعين سنة...".

خامساً: يعتبر أن المجال الجغرافي القبياتي الراهن قد كان منطقة فيها مجموعة من القرى. فعندما يعدد الكنائس التي كانت موجودة يقول: "... فجميع هذه الكنائس والقرى التي حولها دخلت الآن في خبر كان وأصبحت خربة رميمة". طبعاً، يعزو هذا الخراب إلى الحملة التي قادها المماليك لطرد الصليبيين. ويذكر من هذه القرى بالاسم قرية "شويتا".



قرية السنديانة والقبيات؟
هل كانت قرية السنديانة الواقعة غربي "القبيات العتيقة" (الغربية) من ضمن نطاق القبيات في ما مضى؟ "السنديانة" اليوم قرية أهلها جميعهم على مذهب السنة. تذكرها "الحوليات المارونية" في الكلام على تاريخ الرهبانية كمزرعة تابعة للقبيات، أو كجزء منها. وانطلاقاً من ذلك جعل السيد يواكيم الحاج "السنديانة" مزرعة: "تابعة للقبيات قديماً، فوهبها "بونز" أمير طرابلس سنة 1127م إلى مستشفى القبة (ليس من الضير أن لانميز بين "أبي سمرا" و"القبة" ؟!)، في كونتية طرابلس الذي كان يُسمى: Hopital de Mont Pélerin... وهذا ما ذكره المستشرق الفرنسي (راي E. Rey ) في كتابه([18]) بقوله: Cendiana, Casal donné en 1127 à l Hopital du Mont Pélerin, par Pons, Comte de Tripoli. C est aujourd hui un village de montagne d Akkar nommé: Sendianeh .

ذكر راي أن "السنديانة" مزرعة وهبها بونز إلى الاسبتارية، هذا صحيح. ولكنه لم يقل إنها كانت تابعة للقبيات، كما أنه قال إنها قرية أرثوذكسية "village grec" ([19]). لماذا "أكل" السيد يواكيم كلمة "أرثوذكسية"؟ الجواب عنده بالطبع! (لعلها رغبته بالحفاظ على النقاء الماروني!؟). وعلى العموم ليس في كلام راي ما يفيد بأن السنديانة كانت تابعة للقبيات. لماذا تزوير كلام راي؟ السيد يواكيم يعرف طبعاً!؟

لم يذكر أي مصدر آخر مثل هذا الكلام غير ما ورد، عندما وضع الأب لويس بليبل "تاريخ الرهبانية اللبنانية المارونية"، حيث قال، في الفصل السادس من المجلد الأول: "في سنة 1710 أنشأت الرهبانية ديراً في بلاد الدريب "عكار" بقرية القبيات على اسم العذراء مريم وهو دير السنديانة. وكان موقعه في خرائب تدعى السنديانة وتولى رياسته الأب جرجس قشوع الغسطاوي وبعد أن سكنته الرهبان نحو نصف سنة تركوه فراراً من جور الحكـام. عن فرحات"([20]).

يكرر الأب مارون كرم اللبناني نفس الرواية عندما يقول أن الرهبانية "أنشأت، في القبيات سنة 1710، "دير السنديانة" وأسندت إدارته إلى الأب جرجش قشوع، ...، ولكن تعصب العثمانيين واضطهادهم وإذكاءهم نار الفتنة الطائفية قصد التفرقة والإيقاع بين الأخوان المواطنين! وجور الحكام وانسياق الرعاع والدهماء في تيارهم... كل ذلك أجبر رهباننا على هجر هذا الدير بعد نصف سنة"([21]). ويوضح (في حاشية رقم 1 في نفس الصفحة) إن "السنديانة مزرعة تابعة للقبيات". بينما جعل بليبل "موقعه في خرائب تُدعى السنديانة".

ثمة نص، بالغ الدلالة في تعيين طبيعة العلاقة التاريخية بين قرية السنديانة والقبيات، جاء فيه: في العام 1709 "افتتحنا ديراً في قرية القبيات وكان أصله ضيعة ودثرت وتُعرف بالسنديانة وسميناه دير السنديانة وقمنا عليه رئيساً القس جرجس من غوسطا يُعرف من بيت القشوع وبقي الدير في يدنا نصف سنة وتركناه لجور الحكام"([22]). يوضح هذا الكلام حقيقة أن السنديانة كانت ضيعة ودثرت، فهي لم تكن من الأصل جزءاً من القبيات بل ضيعة قائمة بذاتها، وإن كان قد حصل توسع ما نحو السنديانة فهو ليس توسع المجتمع المحلي القبياتي، بل هو طموح الرهبنة، هذا الطموح الذي اصطدم ب"جور الحكام"، وانتهى بعد نصف سنة.

غير أن الأب يوسف ابراهيم الحوراني الحصروني يلقي مزيداً من الضوء على قصة هذا الدير بقوله، وهو يعدد مآثر الأب قراعلي: "أما ما جناه الأب قراعلي لدير قزحيا في مدة توليه عليه، فهو: أولاً: إنه سنة 1710 كان قد استحصل على شرطية من إمضاء محمد حسن آغا دندش حاكم بلاد عكار. فيها يتعهد الحاكم المذكور أن يسلم الرهبان ديراً قديماً في جهات عكار، ضمن خراج قرية القبيات، يُسمى دير السنديانة، على اسم العذراء مريم، مع سائر أملاكه. وأن كل ما تملكه الرهبانية في تلك النواحي المحكومة من محمد المذكور، لا يحق للحكومة أن تضع عليه ضرائب. ولا تستوفي منه أموالاً أميرية. ولا عشر غلات. وتاريخ هذه الشرطية سنة 1122هجرية: توافق سنة 1710م. فأرسل الرئيس العام إلى هذا الدير الجديد بعض رهبان تحت رئاسة الأب جرجس القشوع الغسطاوي. حيث عنوا بترميمه، وإصلاح أراضيه. وما هي ستة أشهر حتى هجروه من جور الحاكم" ([23]). ويحاول الأب الحوراني الحصروني تفسير هجر الرهبانية لهذا الدير فيقول: "إما أن الحاكم الأول عُزل، والذي خلفه لم يرق له ذلك، فعامل الرهبان بالقسوة. أو أن الأهالي استرضوا الحاكم ذاته لبقاء الأراضي في حوزتهم، فعدل عن ايهابها للرهبانية. والله أعلم" ([24]).

يوضح كلام الأب يوسف ابراهيم الحوراني الحصروني طبيعة تلك الخرائب التي سعت الرهبانية المارونية إلى إقامة دير فيها: إنها "دير قديم"، مجهول الهوية والنسبة، لا يشغله أحد، مع وجوده في "خراج القبيات"، يتصرف به حاكم المنطقة محمد حسن آغا دندش. كما أنه يلقي بعض الضوء على السبب الذي جعل الرهبانية تضطر إلى التخلي عن إعماره. وهنا يترك احتمالاً لرفض الأهالي: "أو إن الأهالي استرضوا الحاكم ذاته لبقاء الأراضي في حوزتهم". فما المقصود بالأهالي؟ وهل هم أهالي بلدة القبيات الموارنة؟ أم هل هم أهالي قبياتيون ولكن غير موارنة ولهم علاقة ما بخرائب هذا الدير؟ أم هم غير موارنة ومن خارج القبيات؟ من المستبعد أن يرفض أهالي القبيات الموارنة وجود الرهبنة المارونية بينهم، لاسيما متى كان غرضها إعمار دير سيعود عليهم بالنفع الروحي والمادي. لا سيما وأنهم كانوا، تبعاً لوصف الأب مارون كرم اللبناني، من تلك "الأقلية المسيحية" في "منطقة الدريب – عكار... المنطقة المحرومة"... حيث "هناك قرى مارونية فقيرة ومنعزلة ونائية، يتحكم بأبنائها الجهل والبؤس، ويعوزها الكثير من التعليم الديني والتفقد الراعوي" ([25]).

وإذا ما تذكرنا ما صادف الرهبنة اللبنانية المارونية لدى إقامتها في دير جانين، في الدريب – عكار، حين اعترض أهالي بينو الأرثوذكسيون على تملك الرهبنة المارونية كنيسة مار جرجس (دير جانين)، عام 1851، وذلك بعد مرور حوالي قرن ونصف (141 سنة) على ما تعرضت له الرهبنة المارونية في السنديانة ([26])، لخرجنا باحتمال أن يكون هؤلاء الأهالي الذين قصدهم الأب الحوراني الحصروني هم على مذهب الأرثوذكس، دون أن نتمكن من حسم مسألة وجودهم في "القبيات العتيقة" أم في جوارها المباشر. وما يشجعنا على طرح هذا الاحتمال هو أن الباحث راي اعتبر السنديانة، في أواخر القرن التاسع عشر، قرية أرثوذكسية بقوله ([27]): CENDIANA, casal donné en 1127 à l` Hôpital du Mont-Pèlerin par Pons, comte de Tripoli. C`est aujourdhui un village grec des montagnes d Akkar, nommé Sendianeh.



"القبيات العتيقة"
يحتل حي "القبيات العتيقة" (أو "الغربية" أو "حارة الأربعين") القسم الغربي من ذلك الجبل الذي يحضن، من الشمال، الانتشار السكني القبياتي الراهن على منحدرات وادٍ منفرج يسير في قعره نهر القبيات. ويغطي هذا الحي بعقاراته قسماً كبيراً من المسافة الممتدة من الحدود الشرقية للقبيات مع عندقت حتى حدود السنديانة عند تلة "برزق" المشرفة من ارتفاع يقارب 700م على قسم كبير من سهل عكار والساحل السوري. يقوم هذا الحي، في الأصل، على سفح وأواسط "ضهر" بسيط يمتد من الشمال إلى الجنوب حتى نهر القبيات، بين أخدودين شبه متوازيين، في كل منهما الكثير من مصادر المياه، نسبياً. فالأخدود الشرقي المعروف باسم "وادي الكساير" فيه، في أعلى التجمع القديم للمساكن، "عين الكساير". أما الأخدود الغربي ففيه "عين النعاصة"، وإلى الغرب منها "عين العريض" القريبة من أخدود الفصل بين القبيات وقرية السنديانة المجاورة غرباً.


جزء من نص طويل
مفيد جدا جدا
لمن له تعمق بالتاريخ

الرابط التالي
http://www.kobayat.org/data/books/jo...htm#_ftnref161












التوقيع

يحكى ان إبنة هولاكو سألت عالم من المسلمين: ألستم المؤمنين بالله؟ قال: بلي، قالت: ألا تزعمون أن الله يؤيدكم بنصره، قال: بلي، قالت: ألم ننتصر عليكم؟ قال: بلي، قالت: فنحن أحب إلي الله منكم! قال: لآ قالت: لم؟! قال: أتعرفين راعي الغنم؟ قالت: نعم، قال: أليس معه في قطيعه كلآب؟ قالت: بلي، قال: ماذا يفعل الراعي عندما يشرد منه قطيعه؟ قالت: يرسل عليهم كلابه! قال: إلي متي؟ قالت: حتي يعود القطيع! قال: فأنتم كلآب الله، أرسلكم علينا طالما بقينا شاردين عن دينه حتي نعود إليه !
 أبو روعة غير متواجد حالياً رد مع اقتباس
قديم 27-Feb-2008, 02:08 PM   رقم المشاركة : 4
أبو روعة
روماني
 
الصورة الرمزية أبو روعة

 




افتراضي



أخبار الدول وآثار الأول في التاريخ

تأليف: أحمد بن يوسف القرماني
ترجمة، تحقيق: أحمد حطيط-فهمي سعد


سعر السوق: 32.00$

سعرنا: 27.2$

التوفير: 4.8$ (15%)
http://www.neelwafurat.com

النوع: تجليد فني، 24×17، 1644 صفحة الطبعة: 1 مجلدات: 3

الناشر: عالم الكتب للطباعة والنشر والتوزيع تاريخ النشر: 01/01/1992













التوقيع

يحكى ان إبنة هولاكو سألت عالم من المسلمين: ألستم المؤمنين بالله؟ قال: بلي، قالت: ألا تزعمون أن الله يؤيدكم بنصره، قال: بلي، قالت: ألم ننتصر عليكم؟ قال: بلي، قالت: فنحن أحب إلي الله منكم! قال: لآ قالت: لم؟! قال: أتعرفين راعي الغنم؟ قالت: نعم، قال: أليس معه في قطيعه كلآب؟ قالت: بلي، قال: ماذا يفعل الراعي عندما يشرد منه قطيعه؟ قالت: يرسل عليهم كلابه! قال: إلي متي؟ قالت: حتي يعود القطيع! قال: فأنتم كلآب الله، أرسلكم علينا طالما بقينا شاردين عن دينه حتي نعود إليه !
 أبو روعة غير متواجد حالياً رد مع اقتباس
قديم 27-Feb-2008, 02:22 PM   رقم المشاركة : 5
أبو روعة
روماني
 
الصورة الرمزية أبو روعة

 




افتراضي



نسيم الرياض في شرح شفاء القاضي عياض

المؤلف:
شهاب الدين محمد بن عمر الخفاجي

تحقيق:
محمد عبد القادر عطا

التوفر:
عدد الاجزاء: 6
سنة النشر: 2001
الطبعة رقم: 1
الناشر: دار الكتب العلمية
صفحة: 3040
القياس: 17×24cm
الغلاف: تجليد عادي
نوع الكتاب: ورق أبيض
ISBN: 2-7451-3209-1

المصدر/ أدب وفن
---------------------------------

رسالة علمية
http://www.hadielislam.com/readlib/r...la.php?id=3750

عنوان الرسالة: شهاب الدين الخفاجي وجهوده في اللغة.
الباحث: أ. عبد الرزاق بن فراج بن دخيل الصاعديّ
جنسية الباحث: السعودية
الجامعة/الكلية/القسم: الجامعة الاسلاميه / اللغة العربية / اللغوبات
التخصص: اللغـــــــويات
عدد الأجزاء: 2
تاريخ المناقشة: 1412/04/09 هـ
نبذة موجزة: ملخص تعريفي للرسالة :


تتكون من مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة:

الباب الأول: شهاب الدين الخفاجي، وفيه أربعة فصول.

الباب الثاني: جهوده في اللغة، وفيه ثلاثة فصول.

الباب الثالث: منهجه وأثره، وفيه فصلان.

الخاتمة:
اشتملت على تلخيص البحث وأهم نتائجه منها:
1ـ أكد البحث زيف الأحكام الجائرة التي وصفت العصر العثماني بأنّه عصر انحطاط فيما يتصل بالحركة العلمية والمبالغة في ذلك.
2ـ كشف طوراً جديداً من أطوار حياة الخفاجي العلمية لم يكشف عنه قبل، وهو أنه كان في سن مبكر -لم يصل فيها إلى العشرين- خطيباً وإماماً للمسجد النبوي الشريف بالمدينة المنورة.
3ـ كشف عن عدد كبير من مؤلفات الخفاجي لم يجتمع من قبل في ترجمة أو كتاب عن خفاجي، توصل البحث إلى 99 مصنفاً في حين يذكر أن له 30 مصنفاً.
4ـ أظهر البحث أثره الواضح في العلماء على امتداد أربعة قرون.
5ـ تبيّن أن أهم مؤلفات الخفاجي اللغوية لم تحظ بالتحقيق العلمي حتى الآن كـ ((شفاء العليل))، و((شرح درة الغواص))، و((عناية القاضي)) وأكثر رسائله.
6ـ اشتمل شفاء العليل على (1393) مادة موزعة على المعرّب والمولّد والعامي والعربي الفصيح، والنادر، والغريب، وبعض الفوائد، وسكت عن الحكم على جزء من مادته.
7ـ صحح البحث بعض الأخطاء التي وقع فيها بعض الباحثين، ممن اشتغلوا بحياة الخفاجي أو ببعض كتبه أو تعرضوا له ونبّه على بعض الأوهام التي شاعت بينهم.
الدرجة العلمية: ماجستير
التقدير: امتياز
المشرفون: أ.د. عبد الفتاح بحيري إبراهيم [البلد: مصر]

----------------------------------------

رسالة جامعية
المؤلفون: عبدالله ابراهيم الزهراني
العنوان: شهاب الدين الخفاجي : حياتة وادبه ( 977 - 1069 هـ )
الموضوع: الخفاجي ، احمد بن محمد بن عمر ، ( ت 1069 هـ )

المشرف: ابراهيم احمد الحاردلو

الجامعة: جامعة ام القرى
الكلية: كلية اللغة العربية
القسم: الادب
الدرجة: ماجستير
http://dspace.uqu.edu.sa:8080/dspace.../123456789/851

-----------------------------------
ولكم المزيد لاحقا

أبو روعة













التوقيع

يحكى ان إبنة هولاكو سألت عالم من المسلمين: ألستم المؤمنين بالله؟ قال: بلي، قالت: ألا تزعمون أن الله يؤيدكم بنصره، قال: بلي، قالت: ألم ننتصر عليكم؟ قال: بلي، قالت: فنحن أحب إلي الله منكم! قال: لآ قالت: لم؟! قال: أتعرفين راعي الغنم؟ قالت: نعم، قال: أليس معه في قطيعه كلآب؟ قالت: بلي، قال: ماذا يفعل الراعي عندما يشرد منه قطيعه؟ قالت: يرسل عليهم كلابه! قال: إلي متي؟ قالت: حتي يعود القطيع! قال: فأنتم كلآب الله، أرسلكم علينا طالما بقينا شاردين عن دينه حتي نعود إليه !
 أبو روعة غير متواجد حالياً رد مع اقتباس
قديم 29-Feb-2008, 12:59 PM   رقم المشاركة : 6
مجد الغد
عضو موقوف



افتراضي

الله يجزيك الجنة على هذا التوضيح والمعلومات لك الاجر







 مجد الغد غير متواجد حالياً رد مع اقتباس
قديم 02-Mar-2008, 01:11 PM   رقم المشاركة : 7
أبو روعة
روماني
 
الصورة الرمزية أبو روعة

 




افتراضي

ولكم ان شاء الله













التوقيع

يحكى ان إبنة هولاكو سألت عالم من المسلمين: ألستم المؤمنين بالله؟ قال: بلي، قالت: ألا تزعمون أن الله يؤيدكم بنصره، قال: بلي، قالت: ألم ننتصر عليكم؟ قال: بلي، قالت: فنحن أحب إلي الله منكم! قال: لآ قالت: لم؟! قال: أتعرفين راعي الغنم؟ قالت: نعم، قال: أليس معه في قطيعه كلآب؟ قالت: بلي، قال: ماذا يفعل الراعي عندما يشرد منه قطيعه؟ قالت: يرسل عليهم كلابه! قال: إلي متي؟ قالت: حتي يعود القطيع! قال: فأنتم كلآب الله، أرسلكم علينا طالما بقينا شاردين عن دينه حتي نعود إليه !
 أبو روعة غير متواجد حالياً رد مع اقتباس
قديم 27-Jun-2010, 11:33 AM   رقم المشاركة : 8
النسر
عميد المشرفين
 
الصورة الرمزية النسر

 




افتراضي رد: نموذج لمنهج تدريسي عن الادب في العصر العثماني

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .













التوقيع

 النسر غير متواجد حالياً رد مع اقتباس
قديم 28-Jun-2010, 10:55 AM   رقم المشاركة : 9
قطر الندى
مشرفة
 
الصورة الرمزية قطر الندى

 




افتراضي رد: نموذج لمنهج تدريسي عن الادب في العصر العثماني

لا أجد اختلاف كبير بين ما كان يدرس وما يدرس لنا الآن ...

جزاك الله خيراً اخي أبوروعة ...







 قطر الندى غير متواجد حالياً رد مع اقتباس
قديم 15-Jul-2010, 12:47 PM   رقم المشاركة : 10
العثماني oth
مصري قديم
 
الصورة الرمزية العثماني oth

 




افتراضي رد: نموذج لمنهج تدريسي عن الادب في العصر العثماني

مشكووووور


ومثل ما قالت اختي قطر الندى لا يوجد اختلاف



وانا شخصيا اي شيء عن الدولة العثمانية يجذبني


تحياتي







 العثماني oth غير متواجد حالياً رد مع اقتباس
إضافة رد

الكلمات الدلالية (Tags)
لمنهج, الادب, العثماني, ا

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة
Trackbacks are معطلة
Pingbacks are متاحة
Refbacks are متاحة



الساعة الآن 05:06 PM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2016, Jelsoft Enterprises Ltd.
Search Engine Optimization by vBSEO ©2011, Crawlability, Inc. TranZ By Almuhajir
تصميم موقع