وداعا نجيب محفوظ

النسر · 20-Mar-2011, 11:59 AM

20-3-2011 8:52:03

الأديب المصري الراحل نجيب محفوظ
معرض أبوظبي الدولي للكتاب يحتفي بمئوية نجيب محفوظ

أبوظبي- ضمن الاحتفالات العربية بمئوية الكاتب المصري الحائز على جائزة نوبل نجيب محفوظ، نظم منبر الحوار ضمن فعاليات معرض أبوظبي الدولي للكتاب ندوة بعنوان "محفوظ والسينما" قدمها مدير مهرجان أبوظبي السينمائي بيتر سكارليت، وشارك فيها كل من آنا ماري جاسر التي عملت في السينما المستقلة منذ 1994، وكتبت وأخرجت وأنتجت أفلاماً عدة، وآنا سولير-بونت التي أطلقت وكالة أدبية سينمائية وتليفزيونية، وفيليب كينيدي مدير معهد جامعة نيويورك.

وتحدث سكارليت عن أهمية محفوظ في الأدب العربي، وما قدمه للسينما من أعمال بارزة سواء مأخوذة عن رواياته، أو تلك التي قام بكتابة السيناريو لها، مشيراً إلى أن محفوظ هو الكاتب المصري الوحيد الذي تم تقديمه رواياته في أفلام بلغات مختلفة مثل الاسبانية والمكسيكية.

وأشارت آنا ماري جاسر إلى أن دور محفوظ في السينما مهم كما أن اهتمامه بالتفاصيل جعله عالمياً، كما ساهمت السينما في ذلك، خاصة وانه قدم الرواية بمختلف أشكالها، موضحة أن ليست كل رواية صالحة لتقديمها في السينما، وان السيناريو يختلف عن الرواية المأخوذ عنها.

في حين أشار فيليب كينيدي إلى غزارة إنتاج محفوظ، والذي استمر يكتب بلا توقف منذ أن بدأ في الثلاثينيات، وحتى وفاته 2005، قدم خلالها مجموعة كبيرة من الأعمال تضم ما يقرب من 53 رواية و60 فيلم وعدد من القصص القصيرة.

وأوضح أن محفوظ بدأ الكتابة من خلال الرواية التاريخية حيث قدم صورة لمصر الفروعونية من خلال اللغة الكلاسيكية التي كان يستخدمها، قبل أن ينتقل إلى كتابة الرواية الاجتماعية، والتي قدم من خلالها واقع مدينة القاهرة مثل "القاهرة 30"، و"بداية ونهاية"، ولكن تظل أفضل أفلام نجيب محفوظ هي المأخوذة عن رواياته التي قدمها في الأربعينيات والخمسينيات. وقال إن روايات محفوظ عابرة للقارات.

وذكرت آنا سولير أنها عندما التقت محفوظ وجدته متواضعا بصورة لافتة، كما كان عصريا في كتاباته، وهو ما يجعلها صالحة للتحول سينمائيا في أي وقت. وان محفوظ اعتاد أن يكتب وعينه على السينما.

وتخلل الندوة لقطات من أبرز روايات محفوظ التي تحولت إلى أفلام سينمائية، منها "اللص والكلاب" و"ثرثرة فوق النيل"، والفيلم المكسيكي المأخوذ عن رواية "بداية ونهاية".

sarah elshik · 22-Mar-2011, 09:32 PM

تراث ادبى زاخر نجيب محفوظ

النسر · 01-Oct-2011, 09:29 AM

-9-2011 7:32:58

الروائي المصري الراحل نجيب محفوظ
نجيب محفوظ: هزيمة طالبان انتصار للاسلام وإسرائيل سبب التشدد الديني

القاهرة – العرب أونلاين: في حوار "نادر" للروائي المصري الراحل نجيب محفوظ قال إن هزيمة حركة طالبان التي كانت تحكم أفغانستان حتى 2001 "انتصار للاسلام الحقيقي" كما أرجع التشدد الديني في العالم العربي إلى قيام إسرائيل عام 1948.

وحوار محفوظ "1911-2006" مع بيير باربانسي أجري عقب هجمات 11 سبتمبر/ أيلول 2001 وترجمه طلال فيصل وتعيد مجلة "الثقافة الجديدة" في القاهرة نشره في عددها الجديد "أكتوبر تشرين الاول" الذي سيطرح يوم الجمعة.

ومحفوظ هو الكاتب العربي الوحيد الذي نال جائزة نوبل في الآداب "1988" وتعرض في أكتوبر 1994 لمحاولة اغتيال قام بها شاب قيل له ان بعض أعمال محفوظ ذات نزوع الحادي في اشارة الى رواية "أولاد حارتنا".

وفي الحوار الذي وصفته المجلة بأنه "نادر" انتقد محفوظ سياسة الولايات المتحدة قائلا انها تنحاز "انحيازا غير مشروط لاسرائيل" وأرجع التشدد الديني في العالم العربي الى "انشاء دولة اسرائيل... خلق دولة قائمة على الدين" اضافة الى تراجع الحركة القومية العربية بعد حرب 1967.

وتابع قائلا "المتطرفون الذين تراجعوا أمام الحركة القومية والعروبية "قبل 1967 تساءلوا".. لماذا لا نقيم دولتنا على الدين نحن أيضا؟" ولكن محفوظ الذي أقر بأن "بذور للتطرف كامنة داخل الدين" راهن على أن الشعب المصري "بطبيعته معتدل" ولا يمكن أن يتفق مع التشدد الذي اعتبره ضد الحضارة الإنسانية.

وقال إن "الانتصار على طالبان هو انتصار للاسلام الحداثي. الاسلام الحقيقي وليس اسلام طالبان المشوه. "رويترز"

النسر · 21-Nov-2011, 10:42 AM

-11-2011 7:36:06

احتفالات ثقافية وفنية في ثلاث مدن مصرية في مئوية نجيب محفوظ
مئة كاتب وروائي في مئوية نجيب محفوظ

القاهرة - تبدأ الشهر القادم في ثلاث مدن مصرية احتفالية عنوانها "مئة كاتب وروائي في مئوية نجيب محفوظ" ينظمها ائتلاف الثقافة المستقلة بمناسبة مرور 100 عام على ميلاد الروائي المصري الحاصل على جائزة نوبل في الاداب عام 1988.

وقال منسق الاحتفالية طه عبد المنعم ان "أبناء محفوظ وأحفاده" سيحتفلون يوم 11 ديسمبر/ كانون الاول بيوم "السرد المصري" في ثلاث مدن هي القاهرة والاسكندرية والاقصر وان طموح ائتلاف الثقافة المستقلة أن يجعل هذا اليوم يوما للسرد المصري والعالمي كل عام.

وأضاف أن الاحتفال في القاهرة سيبدأ بمسيرة بالورود والشموع الى بيت محفوظ تليها وقفة بمشاركة زوجته وابنتيه مع فرقة للفنون الشعبية ثم تستكمل الانشطة في أحد البيوت الاثرية بمنطقة الجمالية التي شهدت ميلاد محفوظ قبل 100 عام. وكان ذلك المكان المعروف بالقاهرة الفاطمية مسرحا لمعظم شخصيات محفوظ الروائية.

وتستمر المسيرة الكرنفالية حتى شارع المعز لدين الله الفاطمي حيث يقام معرض يضم أغلفة كتب محفوظ وملصقات الافلام المقتبسة من أعماله على خلفية فرق للموسيقى الشعبية.

ويختتم يوم السرد المصري في بيت السحيمي بمشاركة 30 كاتبا وروائيا يقدمون شهادات أو يقرأون نصوصا وتتخلل العرض السردى عروض فنية وموسيقية لفرق فنية منها فرقة اسكندريلا.

وتصدر الاحتفالية ثلاثة كتب تذكارية تضم نصوص الكتاب المئة المشاركين في القاهرة والاسكندرية والاقصر. "رويترز"

النسر · 03-Dec-2011, 09:39 AM

2-12-2011 7:05:19

محفوظ يحوار شاب حاول قتله بتكليف "أو تشريف" من متشددين
تفاصيل محاولة اغتيال نجيب محفوظ بلسان منفّذها

القاهرة - في حين تقول مؤشرات إن الإسلاميين بمصر بمختلف أطيافهم يتجهون لحصد نسبة كبيرة من الأصوات في انتخابات مجلس الشعب تنشر مجلة ثقافية حوارا على لسان الشاب الذي حاول قتل نجيب محفوظ قبل 17 عاما وفيه يعترف بأن الجماعة الإسلامية كلفته "أو شرفته" بذلك.

وقال محمد ناجي محمد مصطفى لرئيس اتحاد كتاب مصر محمد سلماوي إنه فني إصلاح أجهزة إلكترونية وحصل على شهادة متوسطة واتجه "إلى الله منذ أربع سنوات... وقرأت كتبا كثيرة خاصة بالجماعة الإسلامية إلى أن قابلوني" وهذه الكتب عن قادة في الجماعة منهم عمر عبد الرحمن المعتقل في الولايات المتحدة وناجح إبراهيم عضو مجلس شورى الجماعة وعبود الزمر الذي خرج من المعتقل بعد ان انهى فترة عقوبته بعد إدانته بالاشتراك في اغتيال الرئيس الأسبق أنور السادات عام 1981 .

وسلماوي الذي أدار حوارا غير مباشر بين محفوظ والشاب الذي حاول اغتياله في أكتوبر تشرين الأول 1994 يسجل في مقال ستنشره مجلة "الثقافة الجديدة" الشهرية في عددها الجديد الذي يصدر غدا السبت أن الشاب اعترف له بأنه لم يقرأ شيئا لمحفوظ وعقب قائلا: "استغفر الله" مشددا على أنه لا يحتاج إلى قراءة أعمال محفوظ.. العربي الوحيد الحاصل على جائزة نوبل في الآداب 1988 .

ويضيف أن الشاب اعترف له بأنه حاول اغتيال محفوظ لأنه ينفذ "أوامر أمير الجماعة والتي صدرت بناء على فتاوى الشيخ عمر عبد الرحمن."

وخرج قادة الجماعة الإسلامية من المعتقلات بعد نجاح "ثورة 25 يناير" في خلع الرئيس السابق حسني مبارك بعد احتجاجات حاشدة دامت 18 يوما. وسمح لهم بتكوين أحزاب سياسية وخاضوا الانتخابات التشريعية التي بدأت مرحلتها الأولى هذا الأسبوع.

ومقال سلماوي أحد فصول كتاب "في حضرة نجيب محفوظ" وتصدره الدار المصرية اللبنانية الشهر الجاري في ذكرى مرور 100 عام على ميلاد محفوظ "1911-2006".

ويقول سلماوي إنه أبلغ الشاب بأن محفوظ سامحه على جريمته فقال "هذا لا يعنيني ولا يغير من الأمر شيئا لقد هاجم نجيب محفوظ الإسلام في كتبه لذا أهدر دمه وقد شرفتني الجماعة بأن عهدت إلي بتنفيذ الحكم فيه فأطعت الأمر."

ويضيف أن الشاب روى له أنه توجه مع زميله باسم "الذي استشهد" على حد قوله أثناء القبض عليهما إلى منزل محفوظ في اليوم السابق على محاولة الاغتيال وطلبا مقابلته وكانا يحملان داخل ملابسهما مسدسا وسكينا وكان باسم يرتدي ملابس خليجية كما حملا أيضا وردا وحلوى للتمويه لكن زوجة محفوظ التي فتحت لهما الباب قالت إنه غير موجود وأن بإمكانهما مقابلته في اليوم التالي في ندوته الأسبوعية التي يذهب إليها في الخامسة بعد الظهر.

وتابع أن الشاب قال له "كان الهدف هو ذبح نجيب محفوظ داخل منزله بالسكين أما المسدس فكان لتهديد أفراد أسرته حتى لا يطلبوا النجدة. لكن الله لم ييسر الأمر لذلك قررنا ذبحه في اليوم التالي وقد قمت بتنفيذ العملية وحدي وهربت إلى زملائي في "حي" عين شمس وأخبرتهم أنني غرست السكين في رقبة نجيب محفوظ فأخذوني بالأحضان وأخذوا يقولون لي 'مبروك'."

ويقول سلماوي إنه نقل إلى الشاب أسى محفوظ عليه وشعوره بأن الشاب ضحية وتمنيه لو كان أصبح عالما أو بطلا رياضيا لا قاتلا يرتكب جرائم. ولكن الشاب لم يبال بهذا الكلام وقال "لو أنني قابلته ثانية لنفذت فيه مرة ثانية الأمر الذي صدر إلي."

وأبدى محفوظ لسلماوي أسفه على مواجهة أصحاب الرأي بالقتل وقال "ظلما وبهتانا... أشعر بالأسف أيضا من أن شبابنا يكرس حياته للمطاردات والقتل فيطارد ويقتل وذلك بدلا من أن يكون في خدمة الدين والعلم والوطن" ووصف الشاب بأنه ضحية.

ويضيف أن محفوظ كان يريد معرفة دوافع الشاب "أن أفهم عقليته أن أدرس شخصيته.. لقد كان شابا في مقتبل العمر."

ومجلة "الثقافة الجديدة" التي يرأس تحريرها عمرو رضا تصدرها الهيئة العامة لقصور الثقافة التابعة لوزارة الثقافة.

والعدد الجديد يحتفي بمئوية محفوظ بموضوعات منها حوار مع المخرج المصري توفيق صالح عن جهود محفوظ في مجال السينما وحوار أجراه الشاعر محمد كشيك مع محفوظ حول طبيعة فن الرواية.

النسر · 05-Dec-2011, 11:01 AM

نجيب محفوظ.. عندما رد تحية سيد قطب بالتي هي أسوأ
محمد بركة

في مرايا نجيب محفوظ التي صدرت منذ أربعين سنة، أصدرت الطبعة الأولى 1972 م، صورًا رسمت بعبقرية أدبية لشخصيات بعضها عرفناه من النص وبعضها تمت معرفته من صاحب النص. ومن الشخصيات التي عرفناها من المصدرين شخصية قصد بها المؤلف سيد قطب (9 /10 / 1906 – 20 /8 /1966 م ) الذي عرفه نجيب محفوظ ( 11/12 / 1911 – 30 / 8 / 2006م ) جيدًا خلال النصف الأول من ثلاثينيات القرن الماضي، كما كان سيد قطب من أوائل الذين قدموا نجيب محفوظ للقراء منذ أكثر من ستين سنة، فسيد قطب هو الذى أعطى نجيب محفوظ شهادة ميلاده كروائي، وروائي عالمي، وهذا ما كان يتذكره نجيب محفوظ دائمًا بوفاء وامتنان، حيث قال ذات مرة: لم يكن أحد يعبرنا، وكان أول من كتب عني سيّد قطب، وبعد ذلك أنور المعدّاوي.. لأنهما أدباء شبان لديهم شيء جديد، وأنا أيضًا كنت شابًا ولديَّ الجديد.
ويقول محفوظ في مذكراته الصادرة عن دار الشروق: سيد قطب هو أول ناقد أدبي التفت إلى أعمالي وكتب عنها، وكان ذلك في الأربعينيات، وتعرفت عليه في ذلك الوقت، حيث كان يجيء بانتظام للجلوس معنا في كازينو أوبرا.. كانت العلاقة التي تربطنا أدبية أكثر منها إنسانية.

سيد قطب أول من اكتشف نجيب محفوظ

في العدد 587 من مجلة الرسالة الصادر في 2/10 / 1944 كتب سيد قطب مقالًا حارًا للترحيب بقصة كفاح طيبة، وهي من بواكير إنتاج نجيب محفوظ.. يقول قطب:
أحاول أن أتحفظ في الثناء على هذه القصة، فتغلبنى حماسة قاهرة لها، وفرح جارف بها! هذا هو الحق، أطالع به القارئ من أول سطر، لأستعين بكشفه على رد جماح هذه الحماسة، والعودة إلى هدوء الناقد واتزانه!!
ولهذه الحماسة قصة لا بأس من إشراك القارئ فيها: لقد ظللت سنوات وسنوات أقرأ ذلك التاريخ الميت الذى نتعلمه فى المدارس عن مصر فى جميع عصورها، والذى لا يعلمنا مرة واحدة أن مصر هذه هى الوطن الحى الذى يعاطفنا ونعاطفه، ويحيا فى نفوسنا وأخلادنا بحوادثه وأشخاصه، وظللت أستمع إلى تلك الأناشيد الوطنية الجوفاء التى لا تثير فى نفوسنا إلا حماسة سطحية كاذبة، لأنها لا تنبع من صلة حقيقية بين مصر وبيننا، وإن هى إلا عبارات صاخبة، تخفي ما فيها من تزوير بالصخب والضجيج.
ويضيف قطب: وكنت أرى الطابع القومى واضحًا بجانب الطابع الإنسانى فى آداب كل أمة، ولاسيما فى الشعر والقصيدة، بينما أرى الطابع المصرى باهتًا متواريًا فى أعمالنا الفنية مع بلوغها درجة عالية تسلك بعضها بين أرقى الآداب العالمية، وكنت أعزو هذا اللون الباهت إلى أن مصر القديمة لا تعيش فى نفوسنا، ولا تحيا فى تصوراتنا.. إلى أننا منقطعون عن هذا الماضى العظيم لا نعرفه، ولا نتمثله صورًا ووشائج حية.. إلى أننا نفقد من تاريخنا المجيد حقبة لا تقل عن خمسة آلاف سنة من الفن والروح والعواطف والانفعالات.
إلى أن يصل إلى الحديث عن رواية كفاح طيبة فيقول: واليوم ألتفت فأجد بين يديّ القصة والملحمة كلتاهما فى عمل فنى واحد فى كفاح طيبة، فهى قصة بنسقها وحوادثها، وهى ملحمة وإن لم تكن شعرًا ولا أسطورة بما تفيضه فى الشعر إلا الملحمة.
هى قصة استقلال مصر بعد استعمار الرعاة على يد أحمس العظيم.. قصة الوطنية المصرية فى حقيقتها، بلا تزيد ولا ادعاء، وبلا برقشة أو تصنع، قصة النفس المصرية الصميمة فى كل خطرة وكل حركة وكل انفعال.
وحول الأسلوب الفنى للرواية يقول قطب: ولم يكن الشعور القومى وحده هو الذى يصل نبضاتى بنبضات أبطال القصة، بل كان الطابع الإنسانى الذى يطبعها، والتنسيق الفنى الذى يشيع فيها، هما كذلك من بواعث إحساسى بصحة ما يجرى فى القصة، وكأنه يجرى فى الواقع المشهود، بكل ما فى الواقع من عقد فنية، وعقد نفسية، ينسق المؤلف مواضعها بريشة متمكنة ويد ثابتة، تبدو عليها المرونة، والثقة بمواقع التصوير والتلوين.
ويختتم قطب مقاله قائلًا: ولقد قرأتها وأنا أقف بين الحين والحين لأقول: نعم هؤلاء هم المصريون، إننى أعرفهم هكذا بكل تأكيد، هؤلاء هم قد يخضعون للضغط السياسى والنهب الاقتصادى ولكنهم يهبون حين يعتدى عليهم معتدٍ فى الأسرة أو الدين، هؤلاء هم المصريون الخالدون، هؤلاء هم ثقة عن يقين.
لو كان لى من الأمر شيء لجعلت هذه القصة فى يد كل فتى وكل فتاة، ولطبعتها ووزعتها على كل بيت بالمجان، ولأقمت لصاحبها الذى لا أعرفه حفلة من حفلات التكريم التى لا عداد لها فى مصر، للمستحقين وغير المستحقين!.
كما كتب سيد قطب مقالًا ثانيًا عن رواية خان الخليلي في مجلة الرسالة عدد 650 في 17 ديسمبر 1945 م قائلًا عنها: إنها خطوة حاسمة في طريقنا إلى أدب قومي واضح السمات، متميز المعالم، ذي روح مصرية خالصة من تأثير الشوائب الأجنبية، مع انتفاعه بها في الوقت الذي يؤدي فيه رسالته الإنسانية ويحمل الطابع الإنساني العام ويساير نظائره في الآداب الأخرى. وبعد أن يستعرض الرواية يختم مقاله برجاء إلى المؤلف الشاب ألا تكون كلماته مثيرة لغرور المؤلف الشاب المرجو في اعتقاد سيد قطب أن يكون قصاص مصر في القصة الطويلة، فما يزال أمامه الكثير لتركيز شخصيته والاهتداء إلى خصائصه واتخاذ أسلوب فني معين تُوسم به أعماله، وطابع ذاتي خاص تُعرف به طريقته، وفلسفة حياة كذلك تؤثر في اتجاهه.
ثم يكتب سيد قطب مقالًا ثالثًا عن رواية القاهرة الجديدة في مجلة الرسالة عدد 704 في 30 ديسمبر 1946م يستنكر ما وصفه بغفلة النقد في مصر، إذ كيف تمر هذه الرواية دون أن تثير ضجة أدبية أو ضجة اجتماعية، ثم يقول: إن أعمال نجيب محفوظ هي نقطة البدء الحقيقة في إبداع رواية قصصية عربية أصيلة، فلأول مرة يبدو الطعم المحلي والعطر القومي في عمل فني له صفه إنسانية.

محفوظ يرد التحية بالتي هي أسوأ
ولشديد الأسف، قد رد محفوظ التحية بالتي هي أسوأ، إذ رسم لسيد قطب صورة قبيحة فى كتابه "المرايا" باسم عبد الوهاب إسماعيل لا تليق به ولا بسيد قطب رحمه الله.
يقول في ذكرياته عن سيد قطب لرجاء النقاش: ولتأثرى بشخصية سيد قطب وضعتها ضمن الشخصيات المحورية التى تدور حولها رواية المرايا، مع إجراء بعض التعديلات البسيطة، ولكن الناقد المدقق يستطيع أن يدرك أن تلك الشخصية فيها ملامح كثيرة من سيد قطب.
المرايا تدور بمجملها حول آراء محفوظ بمجموعة من الشخصيات الحقيقية، الأدبية والفكرية والسياسية، التي عاصرها، مع التمويه عنها في الرواية بأسماء مستعارة، وإضافات خيالية لإكمال الحبكة.. رغم أننا نستطيع أن نهتدي إلى الملامح والأسماء الصحيحة لكثير من تلك الشخصيّات الواقعية.. فيا ترى تحت أي قناع في الرواية يكون سيّد قطب؟؟؟
هناك شبه اتفاق بين النقاد على أن سيّد قطب هو نفسه عبد الوهاب إسماعيل في الرواية. فماذا جاء عن تلك الشخصية في الرواية؟
يقول نجيب محفوظ : إنه اليوم أسطورة وكالأسطورة تختلف فيه التفاسير، وبالرغم من أنني لم ألق منه إلا معاملة كريمة أخوية إلا أنني لم أرتح أبدًا لسحنته ولا لنظرة عينيه الجاحظتين الجادتين، وقد عرفته في صالون الدكتور ماهر عبد الكريم في أثناء الحرب العظمى الثانية، كان في الثلاثين من عمره يعمل مدرسًا للغة العربية في إحدى المدارس الثانوية، وينشر أحيانًا فصولًا في النقد في المجالات الأدبية أو قصائد من الشعر التقليدي، كان أزهريًا، لا علم له بلغة أجنبية، ومع ذلك آثار اهتمامي واحترامي بقوة، منطقه وهو يناقش أشخاصًا من المعروفين بثقافتهم الواسعة واطِّلاعهم العميق على اللغات الأجنبية.. وامتاز بهدوء الأعصاب، وأدب الحديث، فما احتد مرة أو انفعل، ولا حاد عن الموضوعية.. فاقتنعت بحدة ذكائه، ومقدرته الجدلية، واطلاعه الواسع، رغم اعتماده الكلي على التراث والكتب المترجمة..
عبد الوهاب إسماعيل فى المرايا مع تعديلات بسيطة غير جوهرية، يعبر عن شخصية سيد قطب، التى عرفها نجيب عبر أطوارها المختلفة، فهو رجل مهذب،واثق،يتحدث بلطف،دون الخوض في الدين،يتبنى العادات الأوروبية في المأكل والملبس،يستمتع بالذهاب إلى السينما،إلا أن مظهره الحداثي ليس سوى واجهة،يكمن تحتها نموذجلمصري من الطبقة المتوسطة التي كان يطلق عليها الأفنديات،لا يرى فيه محفوظ شيئًا مقلقًا أو حتى شريرًا.
ويستمر نجيب محفوظ في سرده لسيرة عبد الوهاب إسماعيل وكيف أصبح إخوانيًا.. وكيف أصبحت أفكاره متطرّفة ضدّ القوانين المستوردة وضدّ عمل المرأة، وضد الاشتراكية والوطنية والحضارة الأوروبية، وضدّ الجاهلية المعاصرة..
ثم ينتقل محفوظ مجسدًا التحولات الهائلة التى مرَّ بها المفكر المعروف، منتقلًا من مجال الإبداع الشعرى والنقد الأدبى إلى التبشير بالأفكار الإسلامية، التي يسميها محفوظ المتطرفة، وتكفير المجتمع الجاهلى!
بعد الإفراج عنه يزوره الراوى، ويستمع إلى آرائه وأفكاره الجديدة - المتطرفة- فى جميع مناحى الحياة، كما يقول محفوظ، والتى تمثل الزاد الفكرى لجيل جديد من الشباب، بدأ مع الإخوان ثم انشق عليهم وغالى فى أفكار التطرف وممارسات العنف.
يرى عبد الوهاب "سيد قطب"، أن القرآن يجب أن يحل مكان جميع القوانين المستوردة، ويحمل بعنف على الاشتراكية والوطنية والحضارة الغربية، فهى خبائث علينا أن نجتثها من نفوسنا.
ولا ينجو العلم من حملته الشعواء: لن نتميز به، نحن مسبوقون فيه، وسنظل مسبوقين مهما بذلنا، لا رسالة علمية لنا نقدمها للعالم، ولكن لدينا رسالة الإسلام وعبادة الله وحده، لا رأس المال ولا المادية الجدلية.
يقول محفوظ : استمعت إليه طويلًا ضاغطًا على انفعالاتي حتى لا أخل بواجب المجاملة..
وفي الحقيقة تبدو مشاعر نجيب محفوظ غير ودية تجاه سيد قطب عند رسم صورة عبد الوهاب إسماعيل بما يتجاوز مجرد الخلاف الفكري.. برغم الطابع الروائي الخيالي في رسم الشخصية، وبرغم أن سيد قطب هو خريج دار العلوم، ولم يدخل الأزهر يومًا كما يظن كثير من ناقديه أو الكاتبين عنه، وأن سيد قطب في الحقيقة راح ضحية الخلاف بين الإخوان وحكام ذلك الوقت في مصر..

النسر · 21-Feb-2012, 09:57 AM

20

غلاف الببلوجرافيا
شوقي بدر يعدّ أضخم ببلوجرافيا عن نجيب محفوظ

السيد نجم

صدر مؤخرا أضخم ببليوجرافيا عن "نجيب محفوظ"، للناقد "شوقي بدر"، عن مطبوعات المجلس الأعلى للثقافة بمصر.. حيث تقع فى جزئين من 1140صفحة.

فقد حظي "محفوظ" بعدد هائل من الدراسات النقدية، والبحوث الأكاديمية، والمقالات، والاهتمام الإعلامي جعلته يتربع على قمة الهرم الأدبي، حتى خارج العالم العربي.
وقد تضمنت إبداعات "محفوظ". وهى فى نفس الوقت تعتبر ثمرة التفاعل النقدي مع هذا العالم الأصيل فى كل نتاجاته، وهذه الرؤى المتقاطعة والمتداخلة ما بين السرد الروائي والقصصي والمقالات، وما بين لغة الفن السابع وما تحويه من عناصر لها خصوصيتها.

أوضح "بدر" أن الضبط الببليوجرافي، بدأ بالإبداع فى مجال الرواية، ثم القصة القصيرة، ثم السينما، ثم المقالة. وقد روعي فى إعدادها استخدام العديد من التقسيمات الببليوجرافية.. "الببليوجرافيا التحليلية" عند رصد إبداعاته فى مجال الرواية، والقصة القصيرة، بحيث شملت كل الكتابات التي تضمنت الرؤى، والأفكار الخاصة، والتي طالت عناصر اللغة، والبناء الفني، والمكان، والزمان، والاتجاهات الروائية الحديثة، والتيارات الإحداثية، والشخصيات الرئيسية والثانوية، ودلالات الواقع، ومضامين رواياته، والتيارات التي تندرج تحتها هذه المضامين.

ونسق "الببليوجرافيا النقدية" حيث تم تقييم إبداعاته فى مجالي الرواية والقصة القصيرة على وجه الخصوص، من خلال المقالات والدراسات التي أعدت عنها سواء فى فصول من الكتب، أو على صفحات الدوريات المتخصصة، والجامعة.

ثم مراعاة أسس "الببليوجرافيا النسقية أو المنهجية" خاصة عند إعداد الحوارات التي تمت معه. فقد تم تقسيم هذه الحوارات، إلى ما تمت قبل حصوله على جائزة نوبل.. وتلك التي تمت معه بعد حصوله عليها، التي أبرزت الوجه الحقيقي لحالة أدب "محفوظ" بل والأدب العربي، وقد أصبح محل أنظار العالم كله.

كذلك تم إفراد فصل للكتب النقدية التي صدرت عن "محفوظ" وعالمه، بداية بكتاب " اللامنتمى" لغالى شكري" 1964.. ثم كتب "محمود أمين العالم" 1970، و"لأحمد محمد عطية" 1971، ثم " الجهود الروائية من سليم البستاني إلى نجيب محفوظ" 1972، و"الله فى رحلة نجيب محفوظ الروائية" لجورج طرابيشي وغيرهم.

كما روعي في هذه الببليوجرافيا ألا تكون صماء، تحوى جردا لإبداعاته فحسب، بل تكون صورة صادقة لعالم "محفوظ" الملحمي، فتضمن: نماذج من مقاطع من رواياته أو بعض القصص القصيرة التي تعبر عن المجموعة المرصودة، وهو أمر يختلف عما سبق.

وهكذا أضاف الناقد "شوقي بدر" سفرا جديدا موثقا عن "نجيب محفوظ"، حرص فيه على تجاوز ما جاء قبله من كتابات تبدو متضاربة أحيانا، وليؤكد أن قامة عملاقا أدبيا مثل "نجيب محفوظ" قابلة لكل جديد. ومفاجأة القارئ أن "الببلوجرافيا" بالكامل منشورة بموقع "ذاكرة مصر" التابع لمكتبة الإسكندرية.

وداعا نجيب محفوظ

صانعو التاريخ