علو اليهود ودنوهم عبر العصور

’اه يااورشليم تقتلون النبيين وترجمون الصالحين لكم جمعتكم كما تجمع الدجاجة فراخها فابيتم’متى 23:37

كان الخبثاء منا يعلم من التوراة ان سيولد منافس لنا في بيت لحم فجعلوا الحاكم هيرودس يامر بقتل كل طفل يولد في تلك البلدة فقامت مريم ابنة عمران باخفاء امر ابنها من اعين الناس ثم ارتحلت به الى اورشليم ثم مع يوسف النجار الى مصر وبعد ان هلك هيرودس كان عيسى قد بلغ سبع سنين فرجع من مصر الى الجليل بشمال فلسطين

صدمنا يسوع بمحاربة فكرتنا الخالدة عن امتيازنا بأنا نسل إبراهيم وبأنا فضلنا على العالمين بقوله:" لو كنتم أولاد إبراهبم لكنتم تعملون اعمال إبراهبم" يوحنا 8/39

"لاتفتكروا أن تقولوا في انفسكم إن إبراهيم أبانا لأني أقول لكم إن الله قادر أن يقيم من هذه الحجارة أولادا لإبراهيم" متى 3/9

لم يعظ يسوع في المعابد كما كان يفعل أحبارنا فقد كان مبلغا متجولا يتوجه إلى الكل لا إلى مجتمع محدد وهو لايستخدم مطلقا برهانا من نصوص مقدسة

يريد أن يمضي من الحرف إلى الروح "سمعتم أنه قيل عين بعين وسن بسن وأما أنا فأقول لكم من لطمك على خدك الأيمن فحول الآخر أيضا " متى 5/38 تلك التي سماها مؤمنيه شريعة الحب كان دائما يقول

"قيل للقدماء" & "وأنا أقول لكم"

فزعم أنه يخلص تعبير مشيئة الرب من تحجره في ألواح ومن الشكلية والحرفية والطقوس

ولم يدع العلم بكل شئ وكانت معجزاته تشفي المرضى وتحيي الموتى

وكانت التهمة التي أدين من أجلها عيسى هي أنه كان يتآمر ليكون ملك اليهود رغم أنه لم يكن له نصيب في حركتنا التي تهدف للحرية القومية

وقال ’لم أرسل إلا إلى خراف بيت إسرائيل الضالة’

فلم ينقض شريعتنا ’لاتظنوا أني جئت لأنقض الناموس ماجئت لأنقض بل لأكمل’

وخفف الشروط الموضوعة على الطعام والطهارة وحذف بعض أوقات الصوم وأعاد الدين من الطقوس إلى الصلاح

وقد قاومنا على اختلاف شيعنا هذه الإصلاحات عدا الإسينيين وأغضبنا خاصة ماادعاه لنفسه من التحدث باسم الرب وكنا نرى نشاطه ستار يخفي تحته ثورة سياسية وخاصة أنه كان يندد بنا تنديدا شديدا

ولقد آمن بعض الفريسيين به واقتنعوا بتفسيراته للتوراة والتي تخالف تفسيراتهم وحذروه من المؤامرات التي كانت تدبر لاغتياله

وأقنع من حوله أنه رسول من عند الله جاء ليعد الناس لحكم الله في الأرض لا ليعيد سيادة اليهودية وكان يأبى أن يسوي نفسه بالرب فقد سأل أتباعه لماذا تدعوني صالحا ليس أحد صالحا إلا واحدا وهو الله’

وكان عمال الحكومة يراقبونه وحير زعماؤنا الاستقبال الحماسي الذي استقبل به عيسى في أورشليم وخافوا قيام ثورة على السلطة الرومانية قبل أن يحين الموعد المناسب فتكون عاقبتها القضاء على كل ما تسمتع به اليهودية من حكم ذاتي ومن أجل هذا دعا الحاخام الأكبر السنهدرين إلى الاجتماع وقال

’إنه خير لنا أن يموت إنسان واحد عن الشعب ولاتهلك الأمة كلها’

ووافقته أغلبية الحاضرين وأمر المجلس بإلقاء القبض على عيسى
...
خاتمة التاريخ القديم
(بقية)

وفي اليوم الثالث من أبريل 30 م أكل عيسى وحواريه عشاء عيد الفصح في دار صديق في أورشليم وكانوا ينتظرون أن ينجي المعلم نفسه بما له من معجزات واتهم عيسى علنا يهوذا الاسخربوطي بالمؤامرة لتسليمه لأعدائه وكان آخر كلماته:

’ياأولادي أنا معكم زمانا قليلا بعد وصية جديدة أنا أعطيكم أن تحبوا بعضكم بعضا لا تضطرب قلوبكم أنتم تؤمنون بالله فآمنوابي في بيت ربي منازل كثيرة أنا أمضى لأعد لكم مكانا’

وعام 66 استولينا على أورشليم حتى أتانا الرومان بامر طيطس القائد الروماني بجيش عظيم هزمنا واستولى على نصف أورشليم ثم عرض علينا شروطا رفضناها فأضرم النار في الهيكل المشيد معظمه من الخشب فاحترق بأكمله وقبضوا على 97000 منا وباعونا في أسواق الرقيق عام 73 م وكان تدمير الهيكل في واقع الأمر نهاية دولتنا وعاش من بقي عيش الكفاف وأصبح الفرسيون زعماء شعب بلا وطن لم يبق له إلا معابده

فانتقلنا نحو الشرق إلى أرض النهرين وفارس وكثر نسلنا لإباحتنا تعدد الزوجات( كما في التلمود والعهد القديم) والزواج المبكر (12 سنة و6 شهور للبنت و13 للولد)



بعد تحطم الهيكل وطردنا من فلسطين مشتتين اختفت فرقنا العديدة عدا الفريسيين الذين بحكمتهم قدر لنا البقاء فقد كونوا مدرسة في سوريا انبعثت منها تعاليمهم ونشات رابطة روحية بيننا في مختلف الانحاء

وتكون من شرحهم المشنا (اي الاعادة الشفوية) بعد ذلك وانتهت المشنا في 217 م بعد ان جمعت على 8 قرون وبهذا ادى الربانيون والاحبار القوانين اليهودية وليست الوراثة عن موسى او الانبياء فحذفوا واضافوا

كان التلمود (أي التعليم) هو مرجعنا الفقهي ونحن مدينون ليهوذا بن سيميون بن جاماليل (135-217 م ) الذي في فترة توليه منصب البطريرك عمل على جمع الشروح الشفوية في صورة شاملة وإن كان هذا الكتاب أخذ شكله النهائي في القرن الرابع الميلادي وسميت مشنا يهوذا وبعد ترتيبها سميت التلمود والتلمود يتكون من المشنا والجمارة ومواضيع المشنا الستة هي الزراعة والعبادات والزواج والجنايات والاطعمة والطهارة والمشنا ظلت مفتوحة للزيادة حتى العصر الحديث وهي تلي التوراة في قداستها وشرحت المشنا مرتين إحداهما في العراق والأخرى في فلسطين ولذا فلدينا تلمودان البابلي والفلسطيني

وكان فائدة المشنا الكبرى الوفاء بجميع حاجاتنا في مختلف العصور

ومن 220 م حتى 500 م عكفنا على تفسير المشنا وتطبيقه على المشاكل الجديدة ثم صغناها في صورتها المعروفة بالجمارا (الانجاز) وهي أطول من المشنا 11 مرة

وفي 337 وبعد اعتناق قسطنطين المسيحية تحولت اورشليم الى ايليا عاصمة النصرانية و عقد صلح بين الكنيسة والدولة الرومانية نص على اعتبار اليهودية العدو الاول للنصرانية عقائديا وسياسيا فصدرت مجموعة قوانين قسطنطين اجازت حرق كل يهودي فخرجنا من اورشليم في

رحلة الشتات \

وكانت هذا بداية اضطهاد اليهود في العالم
"وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب
إن ربك لسريع العقاب
وإنه لغفور رحيم"

وبعد:

فهذا كان علونا ودنونا في التاريخ القديم

- علونا في عهد موسى 1200 ق م
- ثم دنونا في عصر القضاة 1100 ق م
- ثم علونا في عهد داود 1000 ق م
- ثم دنونا في عصر الانقسام 900 ق م
- ثم علونا في عهد إلياس 850 ق م
- ثم دنونا في عصر السيطرة الأشورية 800-700 ق م
- ثم علونا في عهد ذي الكفل 600 ق م
- ثم دنونا في عصر السيطرة البابلية 550 ق م
- ثم علونا في عهد عزير 500-400 ق م
- ثم دنونا في عصر السيطرة اليونانية 300-200 ق م
- ثم علونا في عهد المكابيين 100 ق م
- ثم دنونا في عصر عيسى
ومن ذلك الوقت لم نزل أذلاء حتى التاريخ المعاصر..

وقطعنا في الأرض أمما

التاريخ الحديث

القرن السابع الميلادي
(يتبع)

القرن السابع الميلادي

كان يحظى بحب كل من يراه
وعشق كل من يسمعه
وعطف كل من يعرفه
ومودة كل من يصحبه
لم يقل إلا صدقا ولم يكذبه عدو ولاصديق
إذا كان في بيته حسبته لم يخلق الا ليكون رب بيت يعمل عمل أهله
اذا كان في الحرب حسبته لم يخلق الا ليكون رجل حرب فلم يكن احد اقرب للعدو منه
اذا كان مع اصحابه حسبته لم يخلق الا ليتودد للناس فكان يبكي لمشقة أصحابه
اذا حكم حسبته لم يخلق الا حاكما يوافق حكمه العدل والرحمة ويسلم به الجميع
اذا كان في عبادته حسبته لم يخلق الا للعبادة فيقوم الليل حتى تتورم قدماه

اذا زهد حسبته لم يخلق الا زاهدا يربط على بطنه الحجرين من الجوع
اذا كان في اي موقف حسبته لم يخلق الا ليكون رجل هذا الموقف

لو قال انه فوق البشر لما كذبه احد
ولكنه قال انه بشر وان لم يكن كالبشر


ذات يوم رايت حبرنا أبو ياسر بن أخطب في قفطانه طويل الكمين والذي فوقه حزام أمود رمز الهيكل المهدم يقول لأخيه حيي :أهو هو؟

’نعم والله’

’أتعرفه وتثبته’

’نعم’

’فما في نفسك منه؟’

’عداوته والله مابقيت’





الجزء الأول

محمد رسول الاسلام وعداوته

"اما انت ياحزقيال فلاتخف منهم ومن كلامهم (بني اسرائيل) لاتخف لانهم قريس (تذوب قلوبهم كالجليد فرقا) وسلاء وانت ساكن بين العقارب من كلامهم لاتحزن ومن وجوههم لاتوجل لانهم بيت متمرد تكلم معهم بكلامي ان سمعوا او امتنعوا لانهم متمردون"حزقيال 2/6
(يتبع)

"تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا"

كنا قبل هجرة محمد إلى المدينة تربطنا بالأوس والخزرج معاهدات فلما اقتتلا نزلنا ميدان الحرب ضد بعضنا معهما برغم نهي التوراة عن ذلك فلما سقط بعضنا في يد بعض أسارى أطلقنا سراح ماعندنا لقاء فدية

كنا ننتظر في لهفة ظهور النبي الذي تنبأ به كتابنا وكنا ندعو في صلاتنا:’ليأت سريعا فننتصر على الكافرين ونستعيد مجدنا السليب’

’ليستبد بنا الوثنيون كيف شاءوا فسنحاسبهم حين يأتي النبي’

"وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين"

كنا إذا حضرنا للقاء محمد أظهرنا له احتراما بينما اجتهدنا في سرائرنا لإهانته فكنا نستخدم ألفاظا نلوي نطقها فتصبح شتائم فكنا إذا أردنا مثلا لفت انتباهه قلنا له ’راعنا’ وهي تعني في العبرية ’أتسمع أم أنت أصم’ كما تعني في العربية الجاهل ثم بحركة خفيفة في النطق تصبح راعينا ’ أي من يرعى لنا الغنم

وأردنا أن نبث الشك في عقول المسلمين فقلنا أن القرآن يؤكد أن التوراة كتاب من عند الله وأن الله أنزل القرآن فلو كان صحيحا فكيف يأمر بأشياء تختلف عما جاء في الكتب السابقة

فرد علينا محمد" ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل شئ قدير"

لم يف إخواننا الذين يعيشون في أطراف المدينه بحرف واحد من بنود المعاهدات التي عقدوها مع محمد بعد الهجرة وفي بدر وقفوا إلى جانب الوثنيين فما إن انتهت المعركة حتى راحوا يستثيرون قريشا وغيرها ضد المسلمين علانية خاصة كعب بن أشرف رأس بني نضير

وبعد بدر بعدة أشهر هاجم محمد بني قينقاع وأخرجهم خارج المدينة مما أثارنا وأشعل نار عنادنا فوضعنا أيدينا في أيدي المنافقين وبلغ القلق بالمسلمين أن كانوا ينامون ممتشقين أسلحتهم يتناوبون الحراسة ليلا وإذا غاب محمد عن أعينهم برهة خرجوا يبحثون عنه

629 م قامت غزوة خيبر بعد معارك المدينة ورحيلنا لخيبر

استمرت المؤامرات فدمرت حصوننا واخذت اموالنا واصبحنا اجراء للمسلمين

ولكن لم يكن هذا كل شئ
فلم يكن هناك من يتوقع من أجلاف العرب أن يستولوا بعد موت محمد على...
القدس...

"افرحي ياقدس واهتفي
سيمتد ملك سيدك إليك
بالحق يخلصك وبالرفق
بركب الحمار والبغل
ينشر السلام والإسلام في الأمم
سيمتد حكمه من البحر إلى البحر ومن النهر إلى اطراف العالم"
(سفر زكريا9:9)

الجزء الثاني
صحابة محمد
(يتبع)

"محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار"

قتلنا احد المسلمين في عهد امير المؤمنين عمر فطردنا لفلسطين

وفي اورشليم يطلب البطريرك النصراني صفرون السلام شريطة أن يحضر الخليفة بنفسه إلى أورشليم ليضمن شروط الصلح وكنا اعتدنا أن نرى الأباطرة البيزنطيين في أبهتهم وأرديتهم المطرزة بالذهب
ورأينا خليفة محمد قادما علينا يرتدي بردة رثة من وبر الإبل وقد اخترق اورشليم على بعير يحمل كل أمتعته وما يكففيه من تمر ليوم واحد

كان مرآه رائعا

ماهذا التناقض بين بساطة المنتصر وتقشفه وبين الهوس الباذخ الذي تعودعلى الظهور به ليس الأباطرة البيزنطيون وحسب بل ممثلوهم من ولاة الأقاليم

كان تناقضا مذهلا لم يلبث أن أحدث تأثيره العميق في شعب حانق على حكومة جشعة

ولم يخرج من فلسطين سوى المستوطنين القدامى والمحتلين من الإغريق

وأعلن الخليفة نداء إلى أهل الكتاب من يهود ونصارى ومسلمين أن يتحدوا فضمن إعلانه أمن الأشخاص والأموال وفرض احترام رهبان النصارى

إن وثيقة كإعلان الخليفة كانت كفيلة بإحداث تأثير عميق لا في روحنا فحسب بل في روح نصارى سورية وففلسطين وبعضهم كان يعاني من الظلم في حين كان الآخرون يعانون من اضطهاد الكنيسة التابعة للدولة جراء ما يعتنقون من آراء دينية مختلفة وكان الجميع يتحملون أغلال الموظفين وأعباء الضرائب الباهظة

وأصبحت أورشليم المدينة المقدسة للمسلمين

"يقول الرب :
احذر ياوطن اسرائيل
سآتي لك بأمة من بعيد
أمة صبورة
أمة قديمة
أمة لاتعرف لغتها
رجالها أشداء
سيأكلون طعامكم
سيأكلون أولادكم
سياكلون أشجاركم
سيحطمون حصونكم التي ظننتم أنها مانعتكم بالسيف"

إرميا 5:15

القرن الثامن الميلادي
فجر الإسلام
(يتبع)

الجزء الاول: علونا في العصر الاموي

أصبحت أورشليم المدينة المقدسة للمسلمين والنصارى واليهود على سواء لأربعة قرون حتى أن الخليفة عبد الملك بنى المسجد الأقصى وقبة الصخرة رمزا لوحدة الأديان الابراهيمية الثلاثة
ورصد للبناء جزية مصر سبعة أعوام
وبفضل المسلمين نقلت أكاديمية طبرية إلى أورشليم:
تلك الأكاديمية التي ألفت التلمود الفلسطيني وبذلك أصبحت مركز إشعاع عقلي
وفي مصر كنا في بابليون (مصر القديمة) والاسكندرية
وقي أواخر العهد الروماني اشتد الاضطهاد حتى أغلقت معابدنا وحولت إلى كنائس
ولم نتنفس الصعداء إلا بدخول المسلمين
حيث أتاحوا حرية الدين لكل فرقة فأعدنا أماكن عبادتنا
أنقذنا فجر الإسلام من البيزنطيين
ففي العراق وفارس والشام ومصر والمغرب وأسبانيا كانت رحمة الإسلام منقذا لنا
ولم ينقطع وجود أفراد منا في فلسطين وكانت لنا جماعات في سوريا
لم يكن الإسلام منقذا لنا من ظلم المسيحيين فقط بل شجعنا المسلمون على الحض على العلم
واقتبسنا من مدارس المسلمين
كما خفف حكام المسلمين عنا الضرائب ومنحونا حرية العقيدة وممارسة الشعائر الدينية
وفي العراق كان المقر الثاني للتلمود فقد ظل به المركز ليهود الشتات

"لاينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم
أن تبروهم
وتقسطوا إليهم
والله يحب المقسطين"

الجزء الثاني: دنونا في أوربا
(بقية)

بارك الله فيك يا أبا غبد الرحمن عرض ممتاز

بارك الله فيك أخي الذهبي أيضا
ولاحرمنا الله من تعليقاتك

تعرضنا للتنغيص في أسبانيا من حكومة القوط قبل دخول الإسلام
وأمرونا أن نعتنق المسيحيةأو أن نرحل
وألغى الملك شيزموت جميع أملاكناواممها
فساعدنا المسلمين حين جاءوا فاتحين
ودعا المسلمون إلى الهجرة فقدم 50000 يهودي من آسيا وأفريقيا
وتحررنا من القيود المفروضة علينا أيام القوط
ولبسنا ثياب العرب وتكلمنا بلغتهم
واتبعنا عاداتهم فلبسنا العمامة والأثواب الحريرية الفضفاضة
واستخدم عدد منا كأطباء في بلاط الخلفاء والأمراء
وكادت العلوم والفلسفة عندنا كلها أن تنحصر في بلاد الإسلام
وذلك أن اليهود المقيمين في البلاد المسيحية في العصور الوسطى كانوا بمعزل عن جيرانهم معرضين للاحتقار وإن كانوا متأثرين بأولئك الجيران
ولهذا لجأوا للتصوف والخرافات
وتلك ظروف هي أسوأ مايمكن أن ينشأ فيها العلم
وفي البلاد المسيحية كانت القوانين الإقطاعية تجعل من المستحيل أن يكون لنا منزلة اقتصادية لأن هذا يتطلب أن نقسم يمين الولاء للمسيحية ونقوم بالخدمة العسكرية (ومحرم علينا في شرائع الدول المسيحية حمل السلاح)
بل وأكثر من ذلك كانت الكنيسة تطالب بعشر غلة الأرض

"لم يجاهدوا في سبيل الرب واختلطوا بالأمم وقلدوهم بل وخدموا طواغيتهم وأشركوا بالرب
ضحوا بأولادهم في سبيل الشيطان فلعنهم الرب وجعل الذين كرهوهم فوقهم"
مزامير داود 106: 34-41

القرن 9م: عصر شروق الإسلام
(يتبع)

الجزء الأول: علونا في العصر العباسي الأول

كان بعض الولاة يعين حرسا خاصا ليحمينا ليس من المسلمين بل من أنفسنا
بل كنا ندخل المساجد ونتحدث مع أصدقائنا المسلمين
نبغنا في الآداب بسبب اتصالنا بالمسلمين فكان الكثير يعرف اللغة العربية
اغترفنا من الثقافة الإسلامية في العلوم والفلسفة
وأثرنا عقل الغرب بمابثثنا فيه من تفكير المسلمين
انتشرت دعوة الصدوقيين في العراق وهي دعوة لنبذ التلمود وطاعة أسفار موسى الخمسة فقط
وقالوا أن ماجاء في الكتاب المقدس من أوصاف جسمانية لله يجب أن تؤخذ على سبيل المجاز (تأثرا بالمسلمين) وسموا القرائين
وانضم إليهم ذوو الثقافة العالية فكثر أتباعهم في بابل ثم خارجها
وكثروا في مصر وفلسطين والأندلس
ذاعت شهرة اسحق اسرائيلي(885-955م) في طب العيون بمصر ذيوعا عين بسببه الطبيب الخاص للأغالبة في القيروان
وكان أطباء اليهود في جنوبي إيطاليا وفي صقلية إحدى المسالك التي انتقل بها الطب العربي إلى تلك المدن

الجزء الثاني:تفرقنا في بلاد النصارى إلى اشكيناز وصفارديم
"يقول الرب ’لقد عققتم والديكم ونهبتم ضيوفكم،
دنستم مقدساتي وانتهكتم حرمة السبت
فيكم الفاجرون
يفجرون بأخواتهم وبنات زوجاتهم وزوجات جيرانهم وبنات آبائهم
إنكم تأكلون الربا ونسيتموني
اصبروا أو لاتصبروا
سيأتيكم عذابي فأروني قوتكم
سأفرقكم
وأجعل كلمتكم السفلى"
حزقيال 22:3
(يتبع)

تفرقنا إلى أشكيناز وصفارديم:

حرم مجلس الكورتيز في أوربا المسيحية بيع الأراضي لنا
(في الوقت الذي كنا نمتلك في الأندلس الإسلامية الأراضي الواسعة)

ولكن بسط شارلمان حمايته علينا لأنه وجد فينا زراعا وصناعا وأطباء ورجال مال نافعين

ولأننا أخذنا من علوم المسلمين الطبيعية أصبحنا أعظم الأطباء إجلالا في أوربا المسيحية بعد الرازي وابن سينا وابن النفيس والزهراوي

واستمتعا بقدر من الرخاء في أوربا لم نستمتع به قبل ذلك (ولابعد) مع شارلمان

كان الامبراطور شارلمان الذي يوصف بالحكمة ذو رغبة في إشاعة المدارس الدينية فأذن لنا بفتح المدارس في إيطاليا وجنوب فرنسا وألمانيا
حتى أنه بعث للخليفة المسلم هارون الرشيد أن يبعث إليه بعلماء يهود فكانت إيطاليا لقربها من الشرق تستعمل التلمود الفلسطيني
أما المدارس الأوربية الأخرى كانت تعتمد على التلمود البابلي
ولم يكن اتصال اليهود الأوربيين في غير مملكة شارلمان بفلسطين أو بابل ميسورا

وبسبب هذا الوضع وجد منهاجان للدراسة :
منهج اليهود في ألمانيا وهؤلاء غلبت عليهم تعاليم التلمود الفلسطيني وعرفوا بالأشكيناز
الاشكيناز: اسم أطلقه أحبارنا على ألمانيا وأصبح مرادفا ليهود ألمانيا
ومنهج اليهود في الأندلس وعرفوا باسم الصفارديم
لفظ صفارد في التوراة اسم لإقليم في غرب آسيا نزل فيه المنفيون بعد استيلاء البابليين على أورشليم

ووصل التفرقة بين هذين الفريقين أن كان ينظر أحيانا للزواج من الفرقة الأخرى على أنه مروق من الدين

القرن ال10م: عصر ضحى الإسلام

في الجدل العنيف لدعوة الصدوقيين والذين سموا بالقرائيين لنبذ التلمود
ظهر اول فيلسوف يهودي شهير في العصور الوسطى
حتى قال عنه ابن ميمون:’لولاه لكادت التوراة أن تختفي’

الجزء الأول: سعديا الفيومي
(يتبع)

الجزء الأول: سعديا الفيومي

ولد سعديا بن يوسف الفيومي في الفيوم 892 م وشب في مصر وهاجر لفلسطين ثم بابل وكان طالبا مجدا ومعلما قديرا وشاهد ماأدخله القراءون من بدع فآلى على نفسه الدفاع عن الدين كما يفعل المسلمون فيبين أن هذا الدين القديم يتفق كل الاتفاق مع العقل والتاريخ وكان أعظم شارح للكتاب المقدس وكان يؤمن بالعقل فإذا ماتعارضت نصوص الكتاب المقدس مع العقل فلنا أن نفترض أن النص لايقصد به حرفيته كذلك يجب أن تؤخذ أوصاف الله على أنها مجاز

كان من الربانيين وبسبب درسه للفلسفة الاسلامية تصدى للرد على القرائين واحسن الدفاع عن عقيدته واخرج اول ترجمة عربية للكتاب المقدس وانتهى صراعه مع القرائين بنهايتهم فاخرج عددا من الكتيبات يؤيد بها الدراسات التلمودية التي ينكرها القراءون

وأثبت وجود آخرة بأن الفضيلة لايثاب عليها دائما في هذه الحياة وأن من يقوم بالأعمال الصالحة ليحس أن ثمة حالا خيرا من حالهم هذه وكيف يجو ز لله أن يبعث هذه الآمال في النفس إذا لم يشأ أن تتحقق؟

ولقد تأثر سعديا بفقهاء الإسلام وسار على نهجهم في الشرح بل إنه استعار منهم أساليب الجدل فقال ان التوراة والعبادة لاتعني عزل الانسان عن تيار الحياة ولكنها تعني سلوكا خاصا واذا انقطع الشخص للعبادة واعتزل الناس ولم يكن ثم معاملة فقد ضاع جزء هام من التوراة

وكما أن الأشعري وجه سلاح العقل ضد المعتزلة وأحيا دين الإسلام في القرن الثالث الهجري وأنقذ بذلك العقيدة السنية في الإسلام

كذلك فعل سعديا الذي غادر مصر إلى بابل في نفس العام (915)

وكان لانتصار سعديا من الأثر في الدين اليهودي ببلاد الشرق ما كان لانتصار الغزالي في الإسلام

فقد عمل هذا الانتصار مضافا إلى الاضطراب السياسي والاضمحلال الاقتصادي على خنق روح الفلسفة العبرانية في الشرق فقد الف كتاب الايمان والمعرفة ’ في الرد على الفلاسفة وبين ان عقيدة التلمود لاتتنافى مع الفلسفة وفرحنا بهذا الكتاب لانه قضى على الفلسفة عندنا

وبموته 942 م ذبلت الفلسفة اليهودية ولم تعد بابل مركز الدراسات اليهودية التلمودية

وترجع أقدم نسخة للتوراة بلغتها الأصلية: العبرية االقديمة إلى عام 916م

الجزء الثاني: التضييق على أعمالنا في أوربا المسيحية

"فبما عصيانهم وافترائهم وقولهم سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع قال الرب’لأنكم احتقرتم كلمتي وأبيتم إلا العناد.. سيحل عليكم غضبي"
إشعيا 30: 9-14
(يتبع)

احتكرت طوائف أرباب الحرف المسيحية كثيرا من الصناعات
وأخذت الدول المسيحية تحرم علينا الاشتغال حدادين ونجارين وخياطين وأطباء وحرمت علينا ابتياع مساكن لنا في أي مكان خارج الأحياء اليهودية
فتركنا الصناعة
ولجأنا للتجارة
وكان شعارنا ماقال ’رب’ العالم البابلي:
’تاجر بمائة فلورين تحصل على لحم وخمر
أما إن استغللت القدر نفسه في الزراعة فلن تحصل إلا على ملح وخبز’
وكدنا نحتكر التجارة
وكنا حلقة الاتصال التجاري بين بلاد المسيحية والإسلام وبين أوربا وآسيا وكنا القائمين بمعظم تجارة الرقيق
تعيننا على النجاح مهارتنا في تعلم اللغات وقدرة جماعتنا البعيدة عن بعضها على فهم اللغة العبرية واستضافة الحي اليهودي في كل مدينة لأي يهودي غريب
وبينما كان يضيق علينا في أوربا المسيحية كان العكس في أوربا المسلمة:
كان حسداي بن شبروط(915-970م) أحد أشهر وزراء الأندلس أيام عبد الرحمن الثالث
وأظهر من المعرفة والحكمة ماجعل الخليفة يعينه في الهيئة الدبلوماسية للدولة ولما يتجاوز ال25 ولكنه اكتسب محبة المسلمين واليهود على سواء
وفي غرناطة فاق شمويل هلوي ابن نجدلا حسداي في سلطانه وعلمه
فقد ولد 993م وكان تاجرا في التوابل ثم كاتبا عند ملك غرناطة
وسكن في قصر الحمراء وكان أمين سر الوزير ثم مستشاره
وأوصى الوزير عند موته أن يخلفه شمويل
وبذلك أصبح هو وحسداي عام اليهوديان اللذان شغلا منصب وزير في دولة إسلامية
(وكان أكثر من غرناطة من اليهود، أكثر بلد يهودي في العالم آنذاك)
ورحب المسلمون بشمويل لأن الدولة ازدهرت ماليا وسياسيا وثقافيا في عهده وكان عالما وشاعرا وألف مقدمة للتلمود وأعان الجماعات اليهودية في قارات ثلاث وكان حاخاما لنا
وكانت القرون 10-13 م هي العصر الذهبي وأسعد عصور التاريخ العبري الوسيط بسبب الإسلام
ففي قرطبة كان المجمع العلمي الذي أنشأه حسداي له الزعامة على يهود العالم وكان يعلم الدين والأدب والرياضيات والطب
وكانت التجارة تتبادل بحرية بين المسيحيين واليهود والمسلمين الأندلسيين
وكان بنو الأديان الثلاثة يتبادلون الهدايا في الأعياد

القرن 11م: عصر دول الإسلام
(يتبع)

الجزء الأول:
أوج علونا في العصر العباسي الثاني والدولة الفاطمية

ظللنا كثيري العدد في سوريا والعراق وفارس
وأضحت لنا حياة اقتصادية وثفافية نشطة وكان لنا حكم ذاتي تحت إشراف الإجزيلارك (رئيس اليهود في المهجر)
واعترف الخلفاء المسلمون به في بابل وتركستان وفارس و اليمن
وكان هذا المنصب وراثيا في أسرة ترجع بنسبها إلى داود
وبلغ مركز الإشعاع اليهودي أوجه في العراق وفي مصر تحت الحكم الفاطمي
وكان منسي ابن خزرا واليا على دمشق في عهد الفاطميين
حتى قال الشاعر عنا:

يهود هذا الزمان قد بلغوا
غاية آمالهم وقد ملكوا
العز فيهم والمال عندهم
ومنهم المستشار والملك
ياأهل مصر قد نصحت لكم
تهودوا فقد تهود الفلك

حتى كان رئيس اليهود يتصدر في بلاط الخلفاء ويستمد صلاحياته من الخليفة ويعين كبار الموظفين اليهود في الامبراطورية
وكانت كلياتنا الدينية تخرج الزعماء الدينيين والعقليين لنا في بلاد الإسلام
وفي الأندلس ظهر شاعرنايهودا حليفي (1086-1147م) :
مستطار قلبي إذا تذكرتك
أول الليل وسقط دمعي

ليته بلل ثراك وأنا
في محبس في الغرب عنك

وطني أورشليم وان غبت عنه
فقلبي لديك أنت ونفسي

و في أعنية لصيهيون والتي عدها جوته أعظم قصائد العالم:

أأستنطق الصخر ياأورشليم
لتشدو مزامير أبنائك

هب لي جناحا أروح وأغدو
ويملأ نوحي سكناتك

أحرام علينا نقدس قدسك
حلال لأبناء أعدائك

كان شعره يمجد صهيون ويؤكد أحقيتنا بها وأشعاره لاتزال تنشد في معابدنا

الجزء الثاني
(يتبع)