نظريات تفسير التاريخ

بارك الله بك أخي الحبيب عبدوا باشا وجزالله أخنا الكريم التاريخ لمساعدته ....

فلسفة التاريخ قراءة التاريخ بشكل الصحيح وبمعنى نستفيد من التاريخ كعلم هذا لازم كل من يريد ان تكون تاريخيا أو ان تقرء مقالة عن التاريخ لازم تعرف هذا العلم وقد أحسن علمائنا القدامى في هذه العلم وبشروا به مثل عالم الجليل السخاوي في كتابه العظيم ( التوبيخ بمن زمن التاريخ ) والسيوطي وإبن خلدون ... هذه النظريات قبل كل النظريات الغرب للتاريخ ... إن شاء الله أنا أحاول من خلال هذه الموضوع أن القي النظرة على هذه المسألة أي نظريات فلسفة التاريخ عند علمائنا الاسلامية ....

أخي الحبيب مادام إحنا نريد ان اكمل عن فلسفة التاريخ برأي لازم أكمله بأكمل الوجه أي تكلم عن فلسفة التاريخ بكل جوانبه لهذا أنا أقترح أن نصنف أعمالنا الى هذه التصنيف الاتي :

أولا : مفهوم التاريخ وتطور الفكر التاريخي :
1- مصطلح التاريخ
2- العلاقة بين العلم والفلسفة والتاريخ
3- أهداف فلسفة التاريخ
4- تطور التدوين التاريخي
أ- العصور القديمة
ب- العصور الوسطى
ج- طلائع العصر الحديث
5- مساهمات المسلمين في تطور علم التاريخ ..

ثانيا : نظريات تفسير التاريخ 1- التفسير الخرافي والاسطوري للتاريخ
2- التفسير الديني للتاريخ
أ- تفسير الديانات السماوية للتاريخ
ب- تفسير المعتقدات الوضعية للتاريخ
3- نظرية العامل الجغرافي للتاريخ
4- التفسير العرقي للتاريخ
5- نظرية العامل الفردي - البطولي للتاريخ
6- المنظور الإجتماعي للتاريخ
7- التفسير النفساني الإجتماعي للتاريخ
8- المثالية الهيجلية
أ- مقدمة في المثالية ( الذاتية ) و ( الموضوعية )
ب- هيجل والمثالية الجدلية للتاريخ
9- العامل الاقتصادي والمادية التاريخية الجدلية
10- الماركسية والمادية التاريخية الجدلية

ثالثا: التفسير الحضاري للتاريخ
التفسير الحضاري للتاريخ عند ابن خلدون
التفسير الحضاري للتاريخ عند فيكو
التفسير الحضاري للتاريخ عند شبنجلر
التفسير الحضاري للتاريخ عند أرنولد توينبي
التفسير الحضاري للتاريخ عند نيتشة ...
هذا وأقترح أيضاً ان تغير إسم هذه الموضوع الى دراسات في فلسفة التاريخ أو فلسفة التاريخ ...

ونحن إن شاء الله من زمن الى الآخر أكتب عن هذه التصنيفات بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا ...

أخي الكريم بارك الله فيك وجزاك الله خيرا لعملك الطيب ولتواضعك الكبير ...
أخي الحبيب القيادة بيدك الكريم أنا بس حببت أن تضيف الى إقتراحك الجميل المفيد ..
أخي الكريم أنا أحب فلسفة التاريخ وأنوي إنشاء الله في مرحلة من مراحل عمري أن أتخصص فيها إنشاء الله ...فعلا عندي مصادر ومراجع مفيد جدا أنا جمعتهم منذ تقبلت في قسم التاريخ ...
على العموم إذا أحب انا اول أبدا بهذه المسألة إنشاء الله أبدا به ولكن أنا عندي مشكلة مجالي ضيق جدا انا في كل يوم بكثير أستطيع أن أدخل على النيت ساعة واحدة أو أقل من ساعة لان خط الانترنيت عندنا قليل جدا ... لهذا انت لازم معي انشاء الله ...
في المواضيع الاول أنا أبدء يوم الغد بمقدمة و أول موضوع إنشاء الله مصطلح التاريخ ....
وأنا معاك طبعا بوجيز وبسيط حتى نفهم منه كل إخواننا ....
بس مثلما قلت في الموضوع من زمان الى آخر لضيق وقتي وحتى نستطيع إخواننا أن تفهم منه وتكلم عنه ونناقش مواضيع ...
مارأيكم أن تكون بين كل الموضوع أسبوع أو أقل من أسبوع أفادني برأيكم
بارك الله فيكم وشكرا ...

أولا : مفهوم التاريخ وتطور الفكر التاريخي :
1- مصطلح التاريخ
2- العلاقة بين العلم والفلسفة والتاريخ
3- أهداف فلسفة التاريخ
4- تطور التدوين التاريخي
أ- العصور القديمة
ب- العصور الوسطى
ج- طلائع العصر الحديث
5- مساهمات المسلمين في تطور علم التاريخ ..

***

لم لا تكون هذه سلسلة منفصلة يبدؤها أخونا زريان حاجي ويبدع فيها ولو كما قال : يكتب في كل أسبوع موضوعاً فيها فهذا جيد ومعقول.

***

ويتولى الأخ عبدو باشا المواصلة في السلسلة الحالية حولنظريات تفسير التاريخ .

***

ثم بعد أن ينتهي كل واحد منهما من عرض سلسلته يشتركان معاً في التفسير الحضاري للتاريخ وهي السلسلة الثالثة في الموضوع .. ما رأي الأخوين الكريمين وباقي الأعضاء ممن يتابعون؟

نعم .. أوافق عل هذا الإقتراح .. بأن يكون موضوع .. مفهوم التاريخ وتطور الفكر التاريخي موضوع منفصل ..

على شرط ..

-
-
-
-

ألا يحرمنا الأخ زريان من المشاركة في التعليق و الإضافة

أما بالنسبة للتفسير الحضاري للتاريخ (ثالثا) ، فمن الممكن أن يكون موضوع منفصل و إن كنت أقترح أن يكون تاليا لعرض نظريات التفسير في نفس موضوعنا هذا ..

وسأنتظر . آراءكم ..

أما بالنسبة لما سأكتبه عن نظريات التفسير.. فسيكون موجزا ومركزا.. لسببين :

طبيعة ما تحت يدي من مراجع تتناول الموضوع .

كذلك حرصي ألا يحدث ، أثر عكسي لدى القاريء البعيد عن علم التاريخ..
فكما ذكرت لكم يا إخواني مسبقا أن فلسفة التاريخ .. لاتلقى الإهتمام الكبير حتى في داخل أقسام التاريخ لدينا... لطبيعتها الفلسفية ، رغم توافق أهدافها مع ما دعت إليه حضارتنا الإسلامية من تدبر في فهم أحداث التاريخ واستخلاص النتائج والعبر والقوانين الكلية التي تحكم أحداث التاريخ.

بينما يكون التركيز في دراسة الأحداث التاريخية ، والتدريب على الأبحاث هو لب الدراسة .

وعموما.. أنا سعيد جدا بروح التعاون هذه .. وفي انتظار آرائكم وقرارتكم

أرجو حذف هذه المشاركة

أقتراح جميل وانا اوافق عليه من حيث مبدء ... تفضل أخي الكريم عبدوا باشا تبدأ بموضوع التفسيرات وانا انشاء الله في مساعدتك مثلما وعدتك من قبل بس ياريت تسير على هذه الخطة
ثانيا : نظريات تفسير التاريخ 1- التفسير الخرافي والاسطوري للتاريخ
2- التفسير الديني للتاريخ
أ- تفسير الديانات السماوية للتاريخ
ب- تفسير المعتقدات الوضعية للتاريخ
3- نظرية العامل الجغرافي للتاريخ
4- التفسير العرقي للتاريخ
5- نظرية العامل الفردي - البطولي للتاريخ
6- المنظور الإجتماعي للتاريخ
7- التفسير النفساني الإجتماعي للتاريخ
8- المثالية الهيجلية
أ- مقدمة في المثالية ( الذاتية ) و ( الموضوعية )
ب- هيجل والمثالية الجدلية للتاريخ
9- العامل الاقتصادي والمادية التاريخية الجدلية
10- الماركسية والمادية التاريخية الجدلية ....
لاني أعتقد ان الكلام عن هذا الموضوع مفيد بهذا الشكل ...

وأنا في موضوع المستقيل أبدا بموضوع مفهوم التاريخ وتطور فكر التاريخي ... انشاء الله
بس انا عندي أقتراح لاخنا الحبيب التاريخ مشرف العام ان تجعل فلسفة التاريخ بابا خاصا في منتدانا مثل كشكول مثلا لانه ضروري جدا في إعتقادي وحتى نستفيد منه وننشر موضوعاتنا عن هذه المسألة بشكل أفضل ...
وشكرا بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا ....

1-التفسير الخرافي والأسطوري
زريان يكتب أولا ، عبده باشا ثانيا (إن كان هتالك ما يضاف)

=====


2 – التفسير الديني

يكتب عبده باشا عن الموضوع عامة
وإذا أراد زريان الحديث عن النقطتين الذي طرحهما (أ- تفسير الديانات السماوية للتاريخ
ب- تفسير المعتقدات الوضعية للتاريخ ) فيكون بعد ذلك

=========


3- مدرسة التفسير الطبيعي للتاريخ :

أ - التفسير الجغرافي للتاريخ (عبده باشا + زريان)

ب -التفسير العرقي للتاريخ (عبده باشا + زريان)

ج- سأتحدث عن الدورية التاريخية (عبده باشا)

وسيتم تحديد من يبدأ عن طريق الرسائل الخاصة.

========


4- مدرسة التراجم الشخصية (نظرية الإنسان العظيم) / أو نظرية العامل الفردي كما كتبها زريان.
(عبده باشا ثم زريان)

=========


5- التفسير الإجتماعي ( المنظور الإجتماعي للتاريخ )

مقدمة بسيطة لعبده باشا .. ثم ما يكتبه الأخ زريان

==========


6- التفسير النفساني الإجتماعي للتاريخ (المدرسة التركيبية أو النفسية الجماعية)

عبده باشا ثم ما يضيفه زريان حاجي

===========

7- المثالية الهيجلية..
عبده باشا يكتب عن هذه النقطة باختصار وشمولية

ثم يتعرض الأخ زريان للنقطتين اللتين اقترحهما
أ- مقدمة في المثالية ( الذاتية ) و ( الموضوعية )
ب- هيجل والمثالية الجدلية للتاريخ

=========

8 - التفسير المادي للتاريخ: (زريان حاجي)

وسيكون هنالك تناول مختصر من (عبده باشا) للنقطتين .. يسبق عرض زريان.

والنقطتين هما

أ - العامل الاقتصادي والمادية التاريخية الجدلية
ب- الماركسية والمادية التاريخية الجدلية ....

..

أظننا اقتربنا من البداية.. وسنظل على اتصال .
وإن شاء الله عرض موفق

ماشاء الله أخي الحبيب العزيز بارك الله فيك وجزاك الله خيرا ...
ترتيب جميل جدا وأنا معاك إن شاء الله بكل ماهو في وسعي حتى إن شاء الله نخدم التاريخ ونخدم امتنا بأفضل الشكل الممكن وشكرا ....

إنتظرني إن شاء الله أنا أبدأ في :
التفسير الخرافي والأسطوري كماقلتي بشكل وجيز وبسيط ....
وأنا من جانبي قد بدأت بموضوعي مفهوم التاريخ وتطور الفكر التاريخي
واليوم نشرت أول موضوع بهذه المسألة ...

أخواي الكريمان

أرى أن التشاور والتنسيق بينكما يفضل أن يكون عبر الرسائل الخاصة إذ لا داعي لإرهاق الإخوة بمتابعة قضايا تنسيقية بينكما.

ثم إني أقترح أيضاً قبل كتابة أي موضوع مشترك بينكما أن يتولى أحدكما النظر في كتابة أخيه ثم يضيف عليها ما يراه ناقصاً ثم يعرضه على أخيه مرة أخرى ثم بعد ذلك يمكن إنزاله بالمنتدى في صورته النهائية.

بالنسبة لما تريده أن يحذف من المشاركات التنسيقية بينكما أرجو أن تحدده لي وسأتولى حذفه بإذن الله .

أما اقتراح الأخ زريان بفتح قسم جديد بالمنتدى حول فلسفة التاريخ فأرى أنه صعب لكثرة الأقسام وقلة المشاركين بانتظام

وفقكما الله لكل خير.

أخي عبدوا باشا نعم انا معاك في ازالة مشاركاتنا ...
أخي التاريخ انت تحزف أي مشاركة بمعرفتك وانت حر فيها
وبارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا ....

التفسير الخرافي والاسطوري للتاريخ :

1- الخرافة وعلاقتها بالفعل التاريخي :

لقد إرتبطت مفهوم " الخرافة " بأذهان الكثيرين بمفهوم الاسطورة والحكاية الشعبية بالرغم من إختلافات االشاسعة بين هذه المفاهيم الثلاثة وقد جاء إصطلاح اشتقاقا بمعنى " الحديث الباطل مطلقا " وهي من خرف خرفا أي فسد عقله لذا أعتقد بعضهم بأن نشأة الخرافة ناتجا من سيادة الأهواء والانفعالات على العقل ...

ومع هذا تعددت الآراء والتفسيرات في تحديد مضمون الخرافة وعلاقتها بالفعل التاريخي فقد راى بعضهم أن الخرافة حكاية بطولية ملأى بالمبالغات والخوارق إلا أن أبطالها الرئيسين هم من البشر أو الجن ولادور للآلهة فيها فقد ورد في الحكايات الشعبية العربية مثلا أن " خرافة " كان رجلا من عذرة أسرته الجن .

فمكث فيها دهرا ثم ردوه الى الانس فكان يحدث الناس بمارأى من العجائب فقال الناس في ذلك " حديث خرافة" وبهذا غدت الخرافات مصدرا هاما للتفكير وقد تمثل ذلك في رد الناس مايتعذر أدراكه أو فهمه عليهم الى فعل االقوى اخرى ليس لها وجود في الواقع وتكوين أجابات جاهزة لكثير من الظواهر ..

وفي معرض تحليله للخرافة أشارة دكتور عمر فروغ في كتابه كلمة في تعليل التاريخ أشارة الى رتباط بأشخاص وحوادث واقعية وعللها بأنها " حادثة حقيقية فسرت تفسيرا خاطئا " ويرجع ذلك بنظره الى الكهان والقصاصين والشعراء الذين تناولوا أولئك الاشخاص وتلك الاشخاص بالخيال والمبالغة والتقديس حتى أخرجوها من نطاق االتاريخ الى جو الخرافة . كما أضاف " أن الخرافات مع كل مافيها من المبالغات والحوادث المصنوعة تدخل مع الايام في خيال الامم ثم يتناولها الكهان والقصاصون والشعراء بالتبسيط والتانق والتشابيه والأستعارات ويتناقلها الناس جيلا بعد جيل حتى تغدو قطعة فنيا والأدبية في الحياة الامة وحضارتها ومما يساعد على انتشار الخرافة انها تنسب عادتا الى الكائن له قداسة او رهبة او الى امر من امور الغيب مما ليس للبشر عليه سلطان ممايكون لها أبلغ الاثر في حياة المرء " كما أرجع الى " الجهل " السائد في الازمة السحيقة علة إنتشار و تأثير الخرافة ..

وفي نظر " فردريش فون ديرلاين " في كتابه الحكاية الخرافية. نشأتها. مناهج دراستها. فنيتها تتفق الحكايات الخرافية جميعها في كونها بقايا معتقدات تصل في تاريخها الى أقدم العصور وتتاح لها فرصة للظهور من خلال تلك التاليفات التي تصور مدركات غير حسية كما أضاف أن الحكاية الخرافية تتكون من مجموعة الموضوعات المختلفة يجتمع بعضها الى بعض مرة أخرى مكونا سلاسل صغيرا من الموضوعات التي يطلق عليها لفظ الحوادث ومن مجموعة الحوادث هذه تتكون الحكاية الخرافية كمالم ينكر العلاقة بين الحكاية الخرافية والاسطورة وعلى الرغم من أنه يعزوا ماللهند من تأثيرات في حكايات الغرب الخرافية إلا أنه أكد على أهمية " ثروة العرب من الحكايات الخرافية " وأثرها في التراث الحكايات الخرافية الغربية ...

ورأى " هردر " ان الحكايات الخرافية ومثلها الحكايات الشعبية والاساطير ماهي إلا بقايا المعتقدات الشعبية . كما أنها بقايا تأملات الشعب الحسية وبقايا قواه وخبراته . حينما كان الانسان يحلم لانه لم يكن يعرف وحينما كان يعتقد لانه لم يكن يرى وحينما كان يؤثر فيما حوله بروح ساذجة غير منقسمة على نفسها وهنا تتحول الحكاية الخرافية عند " هردر " من البعث واللامنطقية الى ملك للشعب وقواه الشاعرية ...

وبعض كثير من المفكرين وفلايفة حاولوا النظر الى هذه السير والقصص والطقوس والملاحم والاناشيد الروائية الخرافية مثل ( سيرة عنتر بن شداد ) و ( زرقاء اليمامة ) و ( أميرة ذات الهمة ) و ( ليلا ومجنون ) .... الخ مثلا في العربية ... بوصفها مدونات تاريخية مثلما قال " جوردن تشايلد " بقوله أنها كانت بمثابة العناصر التاريخية الاولى ..



وهكذا يظهرلنا الحكاية الخرافية التي حرص الناس على الاحتفاض بها ونقلها بالرواية غير المدونة عبر الاجيال إضافة الى مانقل منها الينا بصورة مدونة قد ارتبط بتجارب الانسانية منذ القدم وعلى الرغم من تشعب وكثرة تنوع مضامين هذه الحكايات وتعدد مصادرها فأنها بقيت شكلا من أشكال التعبير عن روح الانسانية لاسيما من خلال أرتباطهم بالحيات العادية للانسان ومعالجتها لاجزاء مختلفة من حياته . كما عكست لنا تصورات كل الازمنة والحضارات سواء في صنعتها الادبية أو الفنية . وهي بهذا وعل حد تعبير ( دير لاين ) تغدو بمثابة " الحصيلة المشتركة لدى كل الشعب " ....



_______ يتبع البقية _________

Abdou Basha , زريان حاجى
لماذا توقفتما عن متابعة هذا الموضوع اتمنى ان يكون المانع خير و ان تعودا للاهتمام بهذه الصفحة التى لم تغلق بعد خاصة و ان هذا الموضوع هام و حيوى للغاية لكل محبى و دارسى التاريخ .